Dars 32 : Naibul Fail

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•

📝 Transkrip Materi BINAR Pekan 14
🎧 Pengisi Materi :: Ustadz Abu Razin
📚 Dars 32 :: Na'ibul Fa'il
⌛ Durasi audio ::  20.32 menit

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله و صحبه  ومن والاه, أما بعد.

Alhamdulillah kita lanjutkan kembali pelajaran kita dari kitab Al-Mumti' fii Syarhil Ajurrumiyah. Alhamdulillah kita sudah sampai di pembahasan نَائِبُ الفَاعِلِ , bab tentang Na'ibul fa'il.

قَالَ المُصَنِّفُ (رحم الله تعالى):
(بَابُ المَفْعُولِ الَّذِيْ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ:

Telah berkata pengarang kitab jurumiyah, Ibnu Ajurrum As-Shonhaji
Bab tentang maf'ul yang tidak disebutkan fa'ilnya.


وَهُوَ الاِسْمُ المَرْفُوْعُ الَّذِي لَمْ يُذْكَرْمَعَهُ فَاعِلُهُ،

🔹Dan maf'ul yang tidak disebutkan fa'ilnya ialah, isim yang dirofa'kan yang tidak disebutkan bersamanya fa'ilnya.

فَإِنْ كَانَ الفِعْلُ مَاضِيًا،ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَاقَبْلَ آخِرِهِ
🔹Maka jika fi'ilnya itu adalah fi'il madhi, di dhommahkan huruf yang pertama, dan dikasrohkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir.

وَإِنْ كَانَ مُضَرِعًا، ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَاقَبْلَ آخِرِهِ
🔹Dan jika ia adalah fi'il mudhari, didhommahkan huruf pertama dan difathahkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir.

______________________________

●● Penjelasan ●●

الشَّرْحُ: بَعْدَ أَنْ فَرَغَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنَ الفَاعِلِ ، شَرعَ فِيْ النَّئِبِ عَنِ الفَاعِلِ،
Setelah Mushonnif selesai menjelaskan tentang fa'il, maka pada bab ini Mushonnif mulai menerangkan tentang Na'ibul fa'il.

🔹Kata na'ib dari sisi bahasa artinya pengganti. Na'ib itu artinya pengganti.

لأَِنَّ حُكْمَهُ كَحُكْمِ الفَاعِلِ فِيْ وُجُوهٍ كَثِيْرَةٍ،

Kenapa namanya Na'ibul fa'il? Ini dijelaskan kenapa namanya pengganti fa'il. Karena hukum dari na'ibul fa'il itu seperti hukum fa'il dari banyak sisi.

وَسَمَّاهُ المَفْعُوْلَ الَّذِيْ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ
Dan Mushonnif menamainya dengan maf'ul yang tidak disebutkan fa'ilnya.
Ini nama panjangnya,  versi panjang dari na'ibul fa'il, yaitu ::
"المَفْعُوْلَ الَّذِيْ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ"

 أَيْ: لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ لِقِيَامَةِ مُقَامَهُ
🔹Kalau ada na'ibul fa'il, maka fa'il nya tidak disebutkan lagi.
Kenapa?
لِقِيَامَةِ مُقَامَهُ
Karena Na'ibul fa'il ini sudah menggantikan kedudukannya si-fa'il.
Makanya kalau sudah ada na'ibul fa'il, fa'il tidak boleh disebutkan lagi. Itulah kenapa ini namanya na'ibul fa'il (pengganti), kalau pengganti sudah ada maka yang diganti tidak perlu disebutkan lagi.


__________________________

📑👣
Kita lihat catatan kaki nya

(١) إِذَا رَأَيْتَ زَيْدًا يَقْطَعُ غَصْنًا مِنْ شَجَرَةٍ، وَأَرَدْتَ أَنْ تُخْبِرَ عَنْ ذَلِكَ، تَقُوْلُ : قَطَعَ زَيْدٌ الغَصْنَ،
Jika kamu melihat si Zaid sedang memotong dahan atau cabang pohon, dan kamu ingin mengabarkan tentang kejadian ini.
Kamu berkata "Zaid telah memotong dahan/cabang pohon"

فَ (زَيْدٌ) فَاعِلٌ مَرْفُوْعٌ ،
maka Zaid adalah fa'il yang dirofa'kan

وَ( الغَصْنَ) مَفْعُوْلٌ بِهِ مَنْصُوْبٌ.
Dan الغَصْنَ adalah maf'ul bih yang dinashabkan.

Jadi kalimat
قَطَعَ زَيْدٌ الغَصْنَ، ini jelas sekali

æ📌 قَطَعَ = fi'il madhi
æ📌 زَيْدٌ = fa'il
æ📌 الغَصْنَ = maf'ul bih

وَأَمَّا إِذَا لَمْ تَعْلَمْ مَنْ قَطَعَ الغَصْنَ ، أَوْ عَلِمْتَ وَ لَكِنْ لاَ تُرِيْدُ ذِكْرَهُ    لِسَبَبٍ، تَقُوْلُ : قُطِعَ الغَصْنُ
(Disini  لَمْ تَعْلَمْ karena shigoh, kalimatnya sedang berbicara dengan anta)

🔹Adapun jika kamu tidak mengetahui siapa yang memotong dahan, atau sebenarnya kamu tahu, akan tetapi kamu tidak ingin menyebutkan namanya karena suatu sebab, kamu boleh berkata:
قُطِعَ الغَصْنُ
"dahan telah dipotong"
Siapa yang memotong? Tidak disebutkan.

💡Jadi kalimat dengan na'ibul fa'il memang bertujuan untuk menyembunyikan pelaku, baik disengaja atau tidak disengaja karena tidak tahu.

Kalimat dengan na'ibul fa'il adakalanya memang kita tidak tahu siapa pelakunya, atau adakalanya kita tahu pelakunya tetapi tidak ingin menyebutkan namanya. Makanya langsung menyebutkan na'ibul fa'ilnya.

"Cabang/dahan pohon telah dipotong"

فَتَحْذَفُ الفَاعِلَ ،
Maka kamu buang fa'il nya.

وَتَضَعُ مَكَانَهُ المَفْعُوْلَ ،
Dan kamu letakkan pada tempatnya si fa'il, maf'ul bih nya

🍀 asalnya,  قَطَعَ زَيْدٌ الغَصْنَ،
Asalnya الغَصْنَ ini maf'ul bih, tapi karena Zaid nya dihilangkan, maka الغَصْنَ ini menggantikan kedudukan si Zaid. Jadilah dia marfu' seperti fa'il.

🍀 Jadinya, قُطِعَ الغَصْنُ

Cuma ada syarat bahwa fi'ilnya pun harus diubah ke bentuk mabniy lil majhul. Nanti akan dijelaskan cara mengubahnya.

وَيُسَمَّى نَائِبَ فَاعِلٍ،
Dan dinamakan Na'ibul fa'il
Yang asalnya maf'ul bih, kemudian dinamakan menjadi Na'ibul fa'il.

وَ يَجِبُ فِيْهِ الرَّفْعُ
Dan Na'ibul fa'il itu seperti fa'il, wajib rofa'

_______________________________


Kita lanjutkan.

وَ نَائِبُ الفَاعِلِ
تَعْرِيْفُهُ :هُوَ الإِسْمُ المَرْفُوْعُ الَّذِيْ لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ .

🔹Dan Na'ibul fa'il itu definisi nya, adalah isim yang dirofa'kan yang tidak disebutkan bersamanya fa'ilnya.

مِثَالُهُ :قَوْلُ نَبِيِّ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
 بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ

Contohnya adalah sabda Rasulullah shalallahu alaihi wasallam.
"Islam dibangun di atas lima"

(Ini hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari ibnu Umar Radhiyallahu Anhumaa).

🍀 Cara ngi'rabnya:
إِعْرَابُهُ : بُنِيَ فِعْلٌ مَاضٍ المُغَيَّرُ الصِّيْغَةِ

Buniya itu fi'il madhi, tapi bukan fi'il madhi ma'lum, tapi fi'il madhi majhul.
Ini ada satu istilah baru. Satu istilah yang juga merupakan nama lain dari mabniy lil majhul, dan nama ini lebih afdhol dibandingkan dengan mabniy lil majhul.

Nanti akan kita bahas
📌 kenapa مُغَيَّرُ الصِّيْغَةِ lebih afdhol
📌 dari pada مَبْنِي لِلمَجْهُوْل


الإِسْلَامُ : نَائِبُ فَاعِلٍ مَرْفُوْعٌ
Jadi kalimat
بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ

🍀Buniya nya = fi'il madhi mughayaru shigoh
🍀Kemudian islamu nya = Na'ibul fa'il, marfu'


أَصْلُهُ(بَنَى اللهُ الإِسْلَامَ )
Asalnya kalimat ini
 بَنَى اللهُ الإِسْلَامَ
"Allah membangun Islam"

فَحُذِفَ الفَاعِلُ وَهُوَ لَفْظُ الجَلَالَةِ لِلْعِلْمِ بِهِ،
Maka dibuang fa'il nya dan dia adalah lafdzul jalalah Allah, karena sudah maklum. Karena sudah diketahui.

وَأَقِيْمُ :مَفْعُوْلُ (الإِسْلَامَ )مَقَامَهُ فَصَارَ مَرْفُوْعًا بَعْدَ أَنْ كَانَ مَنْصُوْبًا ،
📌Kemudian maf'ul bih nya menduduki kedudukannya fa'il.
(Asalnya 'kan بَنَى اللهُ الإِسْلَامَ , islamanya maful bih)

Al-islam asalnya maf'ul bih lil manshub, dia menggantikan lafdzul jalalah Allah sebagai Na'ibul fa'il. Maka dia berubah menjadi marfu' setelah sebelumnya adalah manshub.

Asalnya
بَنَى اللهُ الإِسْلَامَ
Al-islama ini manshub karena maf'ul bih.  Tapi ketika dia diubah ke bentuk kata kerja yang pasif بُنِيَ ، maka berubahlah hukumnya yang asalnya manshub menjadi marfu'
 بُنِيَ الإِسْلَامُ

وَ غُيِّرَتْ مَعَهُ صُوْرَةُ الفِعْلِ ،
Dan diubah juga bersamanya bentuk dari fi'ilnya,

فَصَارَ (بُنِيَ الإِسْلَامُ )
🍀Jadi nggak. بَنَى  الإِسْلَامُ ❌
Tapi harus diubah juga fi'ilnya menjadi

🍀fi'il majhul  بُنِيَ الإِسْلَامُ ✅



طَرِيْقَةُ تَغْيِيْرِصُوْرَةِ  الغِعْلِ مَعَ نَا ئِبِ الفَاعِلِ :
Cara merubah bentuk fi'il bersama na'ibul fa'il.

🔹إِذَا كَانَ مَاضِيًا يُضَمُّ أَوَّلُهُ وَ يُكْسَرُ مَا قَبْلَ آخِرِهِ،

🔹Apabila fi'ilnya fi'il madhi maka didhamahkan huruf yang pertama dan dikasrahkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir.

نَحْنُ : ضُرِبَ ، كُتِبَ ، أُكْرِمَ.

Perhatikan ضُرِبَ ini asalnya ضُرِبَ ، fathah semuanya. Kemudian untuk diubah ke bentuk majhul.

➡ Didhommahkan yang pertama,
asalnya dho menjadi dhu ضُرَبَ،
➡ Kemudian dikasrohkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir.
Huruf terakhir adalah ب , satu huruf yang sebelumnya adalah ر ، maka ro yang asalnya fathah menjadi kasrah ضُرِبَ

Kemudian كَتَبَ menjadi كُتِبَ ,

æ📌 أَكْرَمَ huruf pertama nya Hamzah
➡ menjadi أُكْ ,
kemudian satu huruf sebelum huruf terakhir adalah ر ,
➡ menjadi kasrah  أُكْرِمَ

Ini kalau fi'ilnya fi'il madhi. Kalau fi'il mudhari beda.

Kalau fi'il mudhari,

🔹إِذَا كَانَ مُضَارِعًا يُضَمُّ أَوَّلُهُ وَيُفْتَحُ مَا قَبْلَ آخِرِهِ،

🔹Apabila fi'ilnya fi'il mudhari, di dhommah huruf yang pertama, dan difathahkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir.

نَحْنُ: يُضْرَبُ، يُكْتَبُ ، يُكْرَمُ.

🍀 Asalnya يَضْرِبُ menjadi➡ يُضْرَبُ
🍀 Asalnya يَكْتُبُ menjadi➡ يُكْتَبُ
🍀 Asalnya يُكْرِمُ menjadi➡ يُكْرَمُ

______________________________

أَقْسَامُ نَائِبِ الْفَاعِلِ
*Pembagian Na'ibul Fa'il*

قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٍ، وَمُضْمَرٍ،

🔹Dan na'ibul fa'il itu ada dua kelompok,
- ada yang dzohir
- ada yang mudhmarin. Sama seperti fa'il.

فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ: ضُرِبَ زَيْدٌ، وَ يُضْرَبُ زَيْدٌ، وَ أُكْرِمَ عَمْرٌو، وَ يُكْرَمُ عَمْرٌو
dzohir itu lawan dari dhomir, pokoknya selain dhomir maka dia dzohir.

Maka yang dzohir itu contohnya perkataan mu

🍀æ  ضُرِبَ زَيْدٌ "Zaid dipukul" Siapa yang memukul?, Tidak tahu.

Karena kalau dalam bahasa Arab beda dengan bahasa kita, kalau bahasa kita kan bentuknya passivepun masih boleh menyebutkan pelakunya. Misalkan, Zaid dipukul oleh Bakr.

Begitupun dalam bahasa Inggris, sekalipun kalimat nya passive, tetap boleh menyebutkan pelakunya, misalkan Zaid is hitted by Bakr.

💡Tapi kalau dalam bahasa Arab ini benar-benar tidak boleh, tidak boleh kita menyebutkan fa'il.

Jadi pilihannya kalau kita mau membuat kalimat yang ada fa'il nya, bentuknya harus bentuk aktif  (fi'il bina ma'lum).

Tapi kalau kita pakai fi'il bina majhul, wajib membuang fa'ilnya.

Makannya kalimat  ضُرِبَ زَيْدٌ , tidak diketahui siapa pelakunya.

Tahunya kita "Zaid dipukul", yang mukul nya siapa? Ini tidak tahu.

وَ يُضْرَبُ زَيْدٌ،
Ini sama, cuma bentuknya fi'il mudhari, "Zaid sedang dipukul"

أُكْرِمَ عَمْرٌو،
"Amr dimuliakan".

يُكْرَمُ عَمْرٌو
"Amr sedang dimuliakan".


●● Penjelasan ●●

اَلشَّرْحُ: اِنْقَسَمَ نَائِبُ الْفَاعِلِ - كَمَا انْقَسَمَ الْفَاعِلُ - إِلَى ظَاهِرٍ وَ مُضْمَرٍ

🔹Jadi na'ibul fa'il ini terbagi sebagaimana pembagiannya fi'il. Ada na'ibul fa'il dzohir ada na'ibul fa'il dhomir

فَاَمَّا الظَّاهِرُ: فَنَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (ضُرِبَ مَثَلٌ)
Ini dalam Surat Al Hajj ayat 73

وَ قَوْلِهِ : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُوْنَ)
Dan juga firman Allah subhanahu wata'ala
Kalau orang mujrim, orang-orang yang berbuat kejahatan itu dikenal atau diketahui.
( Ini dalam Surat Ar Rahman dari ayat 41.)

فَكُلٌّ مِنْ (مَثَلٌ، وَالْمُجْرِمُوْنَ) نَائِبُ فَاعِلٍ وَ هُوَ مَرْفُوْعٌ

Maka setiap dari kata مَثَلٌ, وَالْمُجْرِمُوْنَ dalam contoh :
æ🍀 ضُرِبَ مَثَلٌ dan
æ🍀 يُعْرَفُ الْمُجْرِمُوْن
Ini adalah Na'ibul fa'il dan dia itu di rofa'kan

فِي قَوْلِهِ (مَثَلٌ) - بِالضَّمَّةِ، لِأَنَّهُ اِسْمٌ مُفْرَدٌ،

Dalam firmannya مَثَلٌ dengan dhommah, kenapa rofa'nya dengan dhommah?
※» Karena disini adalah isim mufrod, isim mufrod itu marfu'nya dengan dhommah.


وَ مَرْفُوْعٌ فِى قَوْلِهِ: ( الْمُجْرِمُوْنَ)- بِالْوَاوِ; لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ

Dan الْمُجْرِمُوْنَ ini marfu', tapi marfu'nya bukan dengan dhommah, kenapa?
※» Karena dia jamak mudzakar salim, sehingga marfu'nya dengan wawu.

__________________


قَالَ (وَ الْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ، نَحْوُ قَوْلِكَ ضُرِبْتُ، و ضُرِبْنَا، وَ ضُرِبْتَ، ضُرِبْتِ، وَ ضُرِبْتُمَا، وَ ضُرِبْتُمْ،وَ ضُرِبْتُنَّ، وَ ضُرِبَ، وَ ضُرِبَتْ، وَ ضُرِبَا وَ ضُرِبُوْا، وَ ضُرِبْنَ)

Mushonnif berkata, dan na'ibul fa'il yang dhomir ada 12 contohnya, ضُرِبْتُ، و ضُرِبْنَا dan seterusnya.

Jadi waktu kita lagi belajar fa'il yang dhomir, kita sebutkan disana ضَرَبْتُ ،ضَرَبْتَ, ضَرَبْتِ، ضَرَبْنَ,  dan seterusnya.

Tapi kalau na'ibul fa'il yang dhomir ini harus diubah dulu fi'ilnya.

💡Beda artinya,
🍀- kalau ضَرَبْتُ itu artinya "saya memukul."
🍁- Tapi kalau ضُرِبْتُ "saya yang dipukul."
🍁- dan ضُرِبْنَا "kami dipukul"
🍁- dan ضُرِبْتُمْ "kalian dipukul".
🍁- dan ضُرِبْتِ "kamu wanita dipukul".

Jadi seperti itu. Jadi jangan terkecoh, kalau ضَرَبْتُ saya memukul, tapi kalau ضُرِبْتُ saya yang dipukul.

_______________________

●● Penjelasan ●●

آالشَّرْحُ : النَّوْعُ الثَانِي مِنْ أَقْسَامِ نَائِبِ الفَاعِلِ :
المُضْمَرُ :
Macam yang kedua dari jenis na'ibul fa'il adalah dhomir.

وَقَدْ مَثَّلَ لَهُ المُصَنِّفُ بِصُوَرِهِ المُخْتَلِفَةِ الَّتِيْ يَرِدُ عَلَيهَا ، وَ نَحْنُ نَذْكُرُ لَكَ مِثَالاً مِنَ القُرْانِ الكَرِيْمِ وَ قَعَ فِيْهِ نَائِبُ الفَاعِلِ مُضْمَرًا وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى :{ وَ قَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا}

Dan sungguh yakni Mushonnif telah memberikan contoh dengan berbagai bentuk yang berbeda-beda yang ada padanya, dan kami menyebutkan untukmu contoh-contoh dari Al Qur'an Al Kareem, yang disitu ada na'ibul fa'ilnya secara dhomir.

Dia adalah firman Allah subhanahu wata'ala :

{ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا}

"Dan sungguh kami telah dikeluarkan... ".

🍀Kalau أَخْرَجْنَا "kami mengeluarkan"
🍁tapi karena kali ini أُخْرِجْنَا artinya "kami dikeluarkan"

وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا
"Dan sungguh kami telah dikeluarkan dari rumah-rumah kami"
(Ini dalam Surat Al Baqoroh dari ayat 246)


فَقَوْلُهُ : (أُخْرِجْنَا) فِعْلٌ مَاضٍ مُغَيَّرُ الصِيْغَةِ مَبْنِيٌ عَلَى السُّكُوْنِ ، وَ نَا : ضَمِيْرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ نَائِبُ فَاعِلٍ

Insyaa Allah ini mudah.

وَهَكَذَا يُقَالُ فِي إِعْرَابِ بَقِيَّةِ الضَّمَائِرِ الَّتِيْ ذَكَرَهَا المُصَنِّفُ ،وَقَدْ ذَكَرْتُ دِلاَلَةَ كُلِّ ضَمِيْرٍ فِي بَابِ الفَاعِلِ

Dan begitu pula cara mengi'rob sisa dhomir yang telah disebutkan oleh Mushonnif, yakni dari ضُرِبْتُ ، ضُرِبْنَ dan seterusnya.

وَقَدْ ذَكَرْتُ دِلاَلَةَ كُلِّ ضَمِيْرٍ فِي بَابِ الفَاعِلِ
Dan aku telah menyebutkan petunjuk setiap dhomir di bab fa'il.

📌Jadi untuk mengetahui cara ngi'rob dari fi'il-fi'il ini, Silakan lihat contohnya pada bab Fa'il. Karena sama.

___________________

فَوَائِدُ وَ تَنْبِيْهَاتٌ :
*Faidah-faidah dan catatan khusus*

١. سَكَتَ المُصَنِّفُ عَنْ فِعْلِ الأَمْرِ، لِأَنَّهُ لاَ يُبْنَي لِلْمَجْهُوْلِ.

1⃣. Kalau kita baca matannya Ajurrumiyah, disitu cuma dikatakan
📌فَإِنْ كَانَ الفِعْلُ مَاضِيًا
Dan yang satu lagi
📌وَإِنْ كَانَ مُضَرِعًا،

Kenapa nggak disebut
📌 وَإِنْ كَانَ أَمْرًا ...؟

Karena yang namanya fi'il majhul, hanya terjadi untuk fi'il madhi dan fi'il mudhari saja.
Tidak bisa untuk fi'il Amr.


2⃣. Kemudian Faidah yang kedua,

٢. التَعْبِرُ بِ(مُغَيَّرُ الصِّيْغَةِ) اَحْسنُ مِن قَولِنَا (مَبْنِي لِلمَجْهُوْلِ)

Ta'bir atau istilah atau ungkapan
📌 dengan مُغَيَّرُ الصِّيْغَةِ lebih baik dari pada
📌 perkataan kita مَبْنِي لِلمَجْهُوْل Dan ini yang lebih mahsyur.

Yang mahsyur kan dikitab-kitab nahwu itu
فِعْلٌ مَبْنِي لِلمَجْهُوْل

Tapi kata pengarang kitab Al-Mumti' ini, istilah مُغَيِّرُ الصِّيْغَة lebih baik, kenapa?

●●»» لِأَنَّهُ قَدْ يَكُوْنُ الفَاعِلُ مَعْلُوْمًا ،

💡Karena terkadang failnya itu diketahui, jadi nggak majhul. Kan definisi secara bahasa "majhul" itu artinya, sesuatu yang tidak diketahui. Makanya dibantah disini. Karena terkadang fail itu ma'lum.

فَقَوْلُهُ تَعَالَى : ( خُلِقَ الْإِنْسَانُ)

Maka firman Allah subhanahu wata'ala خُلِقَ الْإِنْسَانُ
"Manusia itu telah diciptakan".

الفَاعِلُ مَعْلُوْمٌ
Fail disini jelas sudah diketahui,

وَهُوَ : (اللّه)
Siapa yang menciptakan manusia, Allah. Dan ini sudah diketahui, intinya siapapun mengetahui bahwasanya yang menciptakan manusia adalah Allah subhanahu wata'ala.

وَلَكِنَّهُ لَمْ يَذْكَرْ.
Akan tetapi memang Dia sengaja tidak disebutkan.

يُنْظَرْ شَرْحُ الاَجُرُمِيَةِ لِاِبْنِ عُثَيْمِيْنَ رَحِمَهُ اللهُ

Silahkan lihat dalam kitab syarah Ajurrumiyah oleh Syaik Muhammad bin Utsaimin Rohimallahu ta'ala.

Jadi menurut pengarang kitab Al-Mumti' ini, nama yang lebih cocok untuk mabni majhul adalah مُغَيَّرُ الصِّيْغَة.

Karena memang pada kenyataannya seperti itu, sudah dijelaskan bahwa terkadang kita tidak menyebutkan fa'il bukan karena kita tidak tahu.

 🔹Kita tahu, tapi kita ada alasan kenapa kita tidak ingin menyebutkan fa'ilnya.

Entah karena sudah dimaklumi bersama, atau karena kita takut menyebut namanya.

Barangkali cukup sampai disini untuk pembahasan na'ibul fa'il. Semoga bermanfaat.


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•

Dars 31: Fail yang Dhomir

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•

📝 Transkrip Materi BINAR Pekan 14
🎧 Pengisi Materi :: Ustadz Abu Razin
📚 Dars 31 :: Fail yang Dhomir
⌛ Durasi audio ::  32.23 menit

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله و صحبه  ومن والاه, أما بعد.

Ini adalah lanjutan dari pembahasan tentang Fail, pada rekaman sebelumnya kita sudah membahas tentang Fail dzohir maka pada kesempatan kali ini kita akan membahas Fail yang Dhomir.

📖 ثَانِيًا: الفَاعِلُ المُضْمَرُ

♻ *Kedua : Fa'il yang dhomir*

قَالَ المُصَنِّفُ:
Berkata pengarang kitab Al-aajurrumiyah :

❇ وَالمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ:
نَحْوُ قَوْلِكَ:
🔸ضَرَبْتُ،🔸 وَضَرَبْنَا، 🔸وَضَرَبْتَ، 🔸وَضَرَبْتِ،
🔸وَضَرَبْتُمَا،🔸 وَضَرَبْتُمْ، 🔸وَضَرَبْتُنَّ، 🔸وَضَرَبَ،
🔸وَضَرَبَتْ،🔸 وَضَرَبَا،🔸 وَضَرَبُوا، 🔸وَضَرَبْنَ

Fail dhomir ada 12.
Kenapa? Karena mengikuti jumlah dhomir yang juga 12.

Contohnya adalah perkataanmu :
🔸ضَرَبْتُ
Mana failnya? Tu-nya.
🔸ضَرَبْنَا ← Dhomir naa-nya
🔸َضَرَبْتَ ← Dhomir ta-nya
🔸ضَرَبْتِ ← Dhomir ti-nya
🔸َضَرَبْتُمَا ← tumaa-nya
🔸ضَرَبْتُمْ ←  tum-nya
🔸ضَرَبْتُنَّ ← tunna-nya

🔸dhoroba َضَرَبَ dan ضَرَبَتْ ada pembahasan khusus.

Jadi nanti ada dhomir yang nampak bisa kita lihat langsung tapi ada dhomir yang tidak nampak.

Insya Allah kita akan bahas istilah-istilah yang terkait dengan fail dhomir.

🔸 وَضَرَبَا dengan alifnya
🔸 وَضَرَبُوا، wawu-nya
🔸وَضَرَبْنَ nun-nya


*الشَرْحُ*: لَمَّا فَرَغَ المُصَنِّفُ مِنَ الكَلَامِ عَلَى الفَاعِلِ الظَّاهِرِ شَرَعَ فِي ذِكْرِ الفَاعِلِ المُضْمَرِ

📖 *Penjelasan*:

Setelah Mushonnif selesai menjelaskan tentang fail yang dzohir Mushonnif mulai menyebutkan fail yang dhomir.


وَالفَاعِلُ المُضْمَرُ أَوِ الضَّمِيْرُ: هُوَاسْمٌ يَقُومُ مَقَامَ الفَاعِلِ الظَّاهِرِ.
Definisi dari fail dhomir adalah isim yang menempati tempat fail yang dzohir.

Jadi dhomir ini seperti dzohir cuma bentuknya berupa dhomir-dhomir.  Yang ada 12 itu.

*وَهُوَ عَلَى نَوْعَيْنِ:*
Fail dhomir ada dua macam :
بَارِزٌ، وَمُسْتَتِرٌ.
1⃣ Ada dhomir bariz
2⃣ Ada dhomir mustatir

*Bariz dari sisi lughoh maknanya adalah jelas*.
*Mustatir maknanya adalah tersembunyi*

Jadi kalau dhomir bariz berarti dhomirnya jelas.
Kalau dhomir mustatir dhomirnya tidak nampak atau tersembunyi.



Kita bahas dari yang baariz dulu.
📌 الفَاعِلُ الضَّمِيْرُ البَارِزُ 📌

أَتَى المُصَنِّفُ بِأَمْثِلَةٍ لِلفَاعِلِ عِنْدَمَا يَكُوْنُ ضَمِيْرًا بَارِزًا مُتَّصِلًا بِفِعْلِهِ
وَهُوَ : تَاءُ الفَاعِلِ، وَنَا الفَاعِلِيْنَ، وَأَلِفُ الإِثْنَيْنِ، وَاوُ الجَمَاعَةِ، وَنُوْنُ النِسْوَةِ.

Mushonnif mengatakan contoh-contoh bagi fail ketika ia bentuknya adalah dhomir baariz yang bersambung dengan fiilnya.

Jadi dhomir baariz itu dari namanya saja sudah jelas, dhomir yang nampak. Artinya kita bisa melihat bahwa itu adalah dhomirnya.

Apa saja yang termasuk dhomir baariz?
✴ وَهُوَ : تَاءُ الفَاعِلِ،
Yaitu ta-fail

Apa itu ta-fail? Ta-fail adalah ta ت dalam fiil yang berfungsi sebagai dhomir baariz.

Kalau dalam tashrif  fiil madhi misalkan ضرب maka yang disebut ta fail adalah mulai dari ضَرَبْتٙ dari anta,
ضربْتٙ - ضربْتُما - ضربتم - ضربتِ -ضربْتُما - ضربتن -ربتُ
Itu semuanya namanya ta fail.


✴ وَنَا الفَاعِلِيْن
✴ Na-fail cuma satu
Yaitu yang dhomir nahnu => ضربنٙا na-nya na-fail.


✴ وَأَلِفُ الإِثْنَيْنِ،
✴  Alif yang menunjukkan makna mutsanna.

Ini ada di dhomir humaa baik humaa mudzakkar ataupun dan humaa muannats. Yaitu :
ضربا & ضربتا



✴ وَاوُ الجَمَاعَةِ،
✴ Wawul jamaa'ah.
Wawu jamak yang bersambung dengan dhomir hum , seperti : ضربوا

✴ وَنُوْنُ النِسْوَةِ.
✴ Nun niswah
Yaitu yang ada pada dhomir hunna , َضَرَبْن

Fiil-fiil yang bersambung dengan ta'-fail , na-fail ,alif istnain,  wawul jamaah , dan nun niswah, disebut sebagai fail yang baariz , nampak , jelas.

Kenapa dibilang jelas?
Karena dhorobta ضربتٙ , mana failnya? Ta'-nya.

ضربتما --> تما-nya
ضربنٙا --> نا-nya
ضربُوا --> و nya
ضربا --> alifnya
ضربتا --> alifnya

Jadi bisa jelas kalau dhomir baariz itu yang menjadi dhomir itu sudah jelas.

Jadi kalau kita simpulkan dari 14 wazan fiil madhi :
Dari ضَرَبَ - ضَرَبَا - ضَرَبُوا - ضَرَبَتْ - ضَرَبَتَا - ضَرَبْنَ -
sampai  ضَرَبْتُ - ضَرَبْنَا

Itu dari 14 hanya dua yang belum jelas failnya. Yaitu : ضَرَبَ dan ضَرَبَتْ .

Adapun ضَرَبَا, alif failnya.
ضَرَبُوا wawu failnya
ضَرَبَتَا Alif failnya
ضَرَبْنَ nun failnya

Kemudian :
ضَرَبْتَ - ضَرَبْتُمَا - ضَرَبْتُم - ضَرَبْتِ - ضَرَبْتُمَا - ضَرَبْتُنَّ -  ضَرَبْتُ - ضَرَبْنَا
Itu  yang diujung adalah sebagai failnya.
Ini sebagai dhomir baariz.

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•




🔷 تَاءُ الفَاعِلِ :
تَأْتِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى المُتَكَلِّمِ الوَاحِدِ، أَوْ المُتَكَلِّمَةِ الوَاحِدَةِ، نَحْوُ : أَنَا ضَرَبْتُ.

Ta fail itu ada yang datang untuk menunjukkan makna mutakallim (orang yang berbicara , istilah Indonesia kata ganti orang pertama)

الوَاحِدِ tunggal
أَوْ المُتَكَلِّمَةِ الوَاحِدَةِ،
Baik maksudnya untuk yang mudzakkar maupun muannats.

Seperti :
ضَرَبْتُ (saya memukul)

Kalau yang _ngomong_ mudzakkar maka ia mudzakkar.
Jadi ضَرَبْتُ bisa yang _ngomong_ mudzakkar bisa muannats.

☆ وَتَأْتِي  لِلدَّلَالَةِ عَلَى المُخَاطَبِ،
Dan ta' Fail juga datang untuk menunjukkan makna mukhothob
نَحْوُ : أَنْتَ ضَرَبْتَ.
mukhothob ini (kalau mutakallim kata ganti orang pertama) , mukhoothob kata ganti orang kedua yang diajak bicara.

Contohnya : أَنْتَ ضَرَبْتَ


☆ وتَأْتِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى المُخَاطَبَةِ، نَحْوُ : أَنْتِ ضَرَبْتِ.
Ta fail datang untuk menunjukkan makna mukhothobah (kata ganti orang kedua wanita)


☆ تَأْتِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى المُخَاطَبَيْنِ أَو ِالمُخَاطَبَتَيْنِ، نَحْوُ : أَنْتُمَا ضَرَبْتُمَا.
Dan dia datang untuk menunjuki  makna mukhothob   untuk dua orang yang diajak  bicara baik laki-laki  ataupun  perempuan.

Contohnya :
🔸🔸أَنْتُمَا ضَرَبْتُمَا


☆ وَ تَأْتِيْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى المُخَاطَبَةِ ،نَحْوُ : أَنْتِ ضَرَبْتِ
Ta-fail juga datang untuk menunjukkan makna jamak mukhothob , kata ganti orang kedua jamak mudzakkar.

Contohnya :
🔸🔸أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ


☆ وَتَأتِي لِلدَّ لاَلَةِ عَلَى جَمْعِ المُخَاطَبَاتِ، نَحْوُ: اَنٌتُنَّ ضَرَبٌتُنْ
Ta fail juga datang untuk menunjuki jamak atas makna jamak mukhothobat, kata ganti orang kedua jamak untuk wanita.

Contohnya :
🔸🔸اَنٌتُنَّ ضَرَبٌتُنْ


*Kesimpulan* :: Ta-fail paling banyak menjadi fail,hanya berbeda-beda ada yang tu, ada yang ta, ada yang ti, ada yang tumaa. Tapi intinya semuanya adalah ta fail.


🔷 وَنَا الفَاعِلِيْنَ 🔷

تَأْتِي لِلْمُتَكَلِّمِ اامُتٙعٙدِّدِ ِأَوْ الْوَاحِدِ المُعَظِّمِ نَفْسَهُ ،نَحْوُ:نَحْنُ ضَرَبْنَا
Na-fail datang untuk mutakallim, baik mutakallim berbilang (banyak) ataupun satu.

Contohnya :
🔸🔸نَحْنُ ضَرَبْنَا
"Kami memukul"

Jadi dhorobnaa ضَرَبْنَا untuk kata ganti orang pertama, muta'addid (yang banyak, lebih dari satu).

Atau bisa juga ضَرَبْنَا digunakan untuk satu orang dengan tujuan : المُعَظِّمِ نَفْسَهُ (untuk mengagungkan dirinya sendiri).

Seperti dalam ayat Al-Quran :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
"Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan Al-Quran .."

Ayat => إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر
=> tidak menunjukkan bahwasanya Allah itu banyak. Allah tidak disifati dengan sifat demikian. Waliyaadzubillaah. Allah itu tunggal.

Jadi نحن dalam ayat إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر tidak menunjukkan bahwa Allah itu berbilang.

Tapi ini masyhur di kalangan orang Arab ketika ada seseorang yang menggunakan *Kami* untuk mengagungkan diri sendiri.

Seperti sebagian Khotib Jum'at pun terkadang mereka menggunakan kata Kami, padahal dia sendiri yang mengatakan itu.

Misalkan seorang Khatib mengungkapkan :
"Kami mengajak para jamaah ..."

Padahal yang mengajak dirinya sendiri. Kami disini bukan berarti bahwa khothib ini banyak tapi menunjukkan bentuk pengagungan dirinya.

Jadi ini untuk membantah sebagian orang yang mengatakan bahwasanya :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
Sebagai dalil bahwasanya Allah itu berbilang. Ini menyelisihi aqidah Ahlussunah wal jama'ah dan aqidah Islam secara umum.


🔷 وَأَلِفُ الاِثْنَيْنِ 🔷

☆ تَأْتِيْ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى الْغَائِبَيْنِ،نَحْوُ: الزَيْدَانِ ضَرَبَا
Alif itsnain datang untuk menunjukkan ghoib (kata ganti orang ketiga)  mutsanna, contohnya :
🔸🔸الزَيْدَانِ ضَرَبَا
"Dua orang Zaid telah memukul"


 ☆ وَتَأْتِي للِدَّلاَلَةِ عَلَى الغَا ئِبَتَيْنِ ، نَحْوُ : الهِنْدَانِ ضَرَبَتَا
Dan juga bisa datang untuk Menunjuki kata ganti orang ketiga mutsanna muannats. Contohnya :
 🔸🔸 الهِنْدَانِ ضَرَبَتَا
"Dua orang Hindun telah memukul"


🔷 وَوَاوُ الْجَمَاعَةِ 🔷
☆ تَأْتِي للِدَّلَالَةِ عَلَى الْغَائِبِيْنَ،نَحْوُ: الزَّيْدُوْنَ ضَرَبُوْا

Wawu jama'ah datang untuk menunjukkan atas kata ganti orang ketiga jamak mudzakkar, contohnya :
🔸🔸الزَّيْدُوْنَ ضَرَبُوْا
Mana fail dari ضَرَبُوْا, wawu-nya.


🔷 وَ نُوْنُ الإِنَاثِ 🔷
☆  تَأْتِي للدَّلَالَةِ عَلَى الغَائِبَاتِ ، نَحْوُ : الهِنْدَاتُ ضَرَبْنَ.

Nun muannats ia datang untuk menunjuki atas kata ganti orang ketiga jamak muannats.
Contohnya :
🔸🔸 الهِنْدَاتُ ضَرَبْنَ.
"Banyak Hindun telah memukul"

Intinya dari pembahasan ini bahwa dari ke-14 dari tashrif lughowiy fiil madhi yang telah kita pelajari di pelajaran shorof hanya dua yang failnya belum jelas. Yaitu :
ضٙرٙبٙ & ضٙرٙبٙتْ
Adapun sisanya :
ضَرَبَا - ضَرَبُوا -  ضَرَبَتَا - ضَرَبْنَ - ضَرَبْتٙ sampai ضَرَبْنَا

Ini semuanya sudah sepaket sama failnya , sudah nempel di ujungnya. Kalau kita lagi bicara fiil madhi.


فَكُلُّ مَا ذُكِرٙ مِنَ الضَّمَائِرِ يُعْرَبُ فِيْ مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ
Maka setiap apa yang disebutkan drpd dhomir-dhomir ini , ia dii'rob dalam keadaan rofa' menjadi failnya.

Jadi kalau kita mengi'rob : ضٙرٙبْتُ misalkan ,
ضٙرٙبٙ فِعْلٌ مٙاضٍ مٙبْنِيٌّ على السُّكُونِ *وٙ تٙاءُ* ضٙميْرٌ مُتّٙصِلٌ مٙبْنِيٌّ على الضّٙمِّ فِي مَحٙلِّ رٙفْعٍ فَاعِلُهُ

Jadi semuanya begitu.
Begitupun ضٙرٙبٙا kita katakan alif-nya adalah failnya.
Dhorobna , nun-nya failnya.
Dhorobuu ضَرَبُوا wawu-nya failnya.
Ini cara irobnya.

لِأَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ ،
Karena dhomir itu mabniy.
Ini sesuai dengan yang sudah kita pelajari bahwasanya seluruh dhomir itu hukumnya mabniy.

 وَهِيَ تُبْنَى عَلَى مَا سُمِعَتْ عَلَيْهِ :
Ia dimabniykan atas apa yang didengar darinya.

✒ عَلَى الضَّمِّ إِنْ كَانَتْ مَضْمُوْمَةً
Maksudnya kalau kita i'rob ini ,kita bilang :
مٙبْنِيٌّ على الضّٙمِّ
Kapan? Kalau kita dengarnya dia di-dhommahkan , seperti ضٙرٙبْتُ maka ضٙرٙبْتُ ini :
مٙبْنِيٌّ على الضّٙمِّ


✒ وَ عَلَى الفَتْعِ إِنْ كَانَتْ مََفْتُوْحَةً
Mabniy alal Fathi kalau memang fathah, seperti :
ضٙرَبْتَ dhorobta
Dhorobta ini kita katakan :
مٙبْنِيٌّ على الفَتْحِ


✒ وَ عَلَى الكَسْر إِنْ كَانَتْ مَكْسُوْرَةً
Dan مٙبْنِيٌّ على الكَسرِ kalau dia maksuroh (dikasrohkan) seperti :
ضَرَبْتِ dhorobti
Maka ti-nya kita bilang :
  مٙبْنِيٌّ على الكَسْرِ


✒ وَ عَلَى السُّكُوْنِ إِنْ كَنَتْ سَكِنَةً (١)
Dan  مٙبْنِيٌّ على السُّكُونِ  kalau dia sukun , seperti :
ضَرَبُوا
Wawu-nya sukun maka kita bilang :
مٙبْنِيٌّ على السُّكُونِ

Begitupun ضَرَبَا ini diakhiri alif maka disukun, kita bilang :
مٙبْنِيٌّ على السُّكُونِ


=========================
👣Catatan Kaki 👣

(١)  وَكَذَا يُقَالُ فِيْ بَقِيَّةِ الأَسْمَاءِ المَبْنِيَّةِ إِذَا وَقَعَتْ مَوْقِعُ الفَاعِلِ
Begitupun  sisanya (isim isim sisanya) cara i'rob nya itu,  yang kita dengar apa :
⚠ ضَرَبْتِ kasroh ←مٙبْنِيٌّ على الكَسْرِ
⚠ضٙرَبْتَ - fathah ← مٙبْنِيٌّ على الفَتْحِ
⚠ضَرَبنَ - fathah ← مٙبْنِيٌّ على الفَتْحِ
=========================


فَتَقُوْلُ فِيْ إعْرَابِ نَحْوِ : ضَرَبْتُ
Maka engkau katakan ketika mengirob contohnya :
🔸🔸ضَرَبْتُ
Cara i'rohnya :
🔸🔸 ضَرَبْتُ فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ ،
Kenapa مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ ? Dhorobtu  ba-nya sukun.

وَ التَّاءُ : ضَمِيْرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِيْ مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ

Dan ta-nya dhomir muttashil dimabniykan atas dhommah فِيْ مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.
Kenapa مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ? Karena ضَرَبْتُ.

Kalau ضَرَبْتِ
←مٙبْنِيٌّ على الكَسْرِ
Kalau ضٙرَبْتَ
← مٙبْنِيٌّ على الفَتْحِ
Kalau ضَرَبُوْا  karena wawu-nya sukun, misalkan ضَرَبُوْا kita i'robnya :
※ ضَرَبَ فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضّٙمِّ ،
Ingat, bukan :
※ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ  ❌


Kalau ضَرَبْتُ
※ ضَرَبَ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ ،

Tapi kalau ضَرَبُوْا, lihat ba-nya  ada dhommahnya kita bilang :
مَبْنِيٌّ عَلَى الضّٙمِّ
Ketika kita i'rob  wawu-nya
※ وَ الواوُ : ضَمِيْرٌ مُتَّصِل مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ

Baru kita jelaskan disitu sukun. Kenapa? Karena wawu disitu sukun harokatnya.

Ini pembahasan fail dhomir yang baariz dhomirnya  jelas.

●●●●●●●●●●●●●●●

Sekarang kita bahas dhomir mustatir.

📌الفاَعِلُ الضَمِيْرُ المُسْتَتِرُ📌

فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الفَاعِلُ اسْمًا ظَاهِرًا ولَا ضَمِيْرًا بَارِزًا فَهُوَ ضَمِيْرٌ مُسْتَتِرٌ لَيْسَ لَهُ وَجُوْدٌ ظَاهِرٌ فِيْ الكَلَامِ، وَ إِنَّمَا يُقَدَّرُ عَلَى حَسَبِ المَعْنَى

Maka apabila sebuah fail itu bukan isim dzohir , bukan pula dhomir baariz maka jelas dia adalah fail dhomir mustatir.

لَيْسَ لَهُ وُجُودٌ ظَاهِرٌ فِيْ الكَلَامِ
Yang tidak nampak, tidak jelas penampakannya pada kalam.

وَ إِنَّمَا يُقَدَّرُ عَلَى حَسَبِ المَعْنَى
Hanya saja dhomir mustatir itu ditakdirkan kira-kira tergantung dari maknanya.  
Contohnya :
»» زَيْدٌ ذَهَبَ وَ هِنْدٌ ذَهَبَتْ

Kalimat «زَيْدٌ ذَهَبَ» artinya "Zaid itu telah pergi" , «ذَهَبَ»  failnya adalah هُوَ.  Huwa-nya siapa disini? Kembali kepada Zaid. Ini yang dimaksud sebagai dhomir mustatir.

 ● زَيْدٌ ذَهَبَ ●
Seakan-akan kita ngomong "Zaid itu pergi dia". Siapa dia-nya? «Zaid».

● وَ هِنْدٌ ذَهَبَتْ ●
"Dan Hindun juga telah pergi"

Kalau kita katakan «ذَهَبْتُ» misalnya, siapa yang pergi? Tidak lain tidak bukan «Saya».
ä ضَرَبْتَ , siapa yang memukul? «Kamu»
ä ضَرَبنَا , tidak lain adalah «nahnu»

Tapi kalau kita hanya mengatakan ضَرَبَ  saja, Siapa yang pergi? «Dia». Dianya siapa? Belum jelas. Makanya bilangnya dhomir mustatir (tersembunyi ).

Begitupun ضٙرٙبٙتْ "dia telah pergi". Siapa dia-nya? Tidak jelas, makanya ضَرَبَ & ضَرَبَتْ harus menyebutkan failnya.

Contohnya :
 ● زَيْدٌ ذَهَبَ وَ هِنْدٌ ذَهَبَتْ ●

أَيُّ:  زَيْدٌ ذَهَبَ (هُوَ) ، وَ هِنْدٌ ذَهَبَتْ (هِيَ)
Jadi kalau kita ngomong زَيْدٌ ذَهَبَ seakan-akan kita ngomong زَيْدٌ ذَهَبَ (هُوَ) "Zaid itu pergi dia".
وَ هِنْدٌ ذَهَبَتْ (هِيَ)
"Dan Hindun pergi dia"
Siapa yang pergi? «Dia». Siapa dia? «Hindun».

Kalau ● زَيْدٌ ذَهَبَ ●
Siapa yang pergi? «Dia». Siapa dia? «Zaidun»
Ini yang disebut dhomir mustatir tersembunyi.
Maka i'robnya  :
★ فَالفَاعلُ ضَميرٌ مُستتِرٌ جَوَازًا تَقْدِيرُهُ هُوَ يَعُودُ على زَيْدٍ فِيْ الفِعْلِ الأَوَّلِ وَ تَقْدِيْرُهُ (هُوَ) يَعُوْدُ عَلَى هِنْدٍ فَيْ الفِعْلِ الثَّانِيْ

Jadi cara i'robnya  kalau ● زَيْدٌ ذَهَبَ ● ,
🔹setelah kita katakan « زَيْدٌ » ini mubtada,
🔹dan «ذَهَبَ» فِعْلٌ مَاضٍ
🔹Setelah itu kita bilang :
★ و الفَاعلُ ضَميرٌ مُستتِرٌ فيه جَوَازًا تَقْدِيرُهُ (هُوَ) يَعُودُ على زَيْدٍ

Kalau ●هِنْدٌ ذَهَبَتْ● bilangnya :
 ★ تَقْدِيْرُهُ (هِيَ) يَعُوْدُ عَلَى هِنْدٍ

 وَلَا يَخْرُجُ تَقْدِيْرُ الضَّمَيْرِ  المُسْتَتِرِ عَنْ هَذَيـْنِ فِيْ كُلِّ فِعْلٍ مَاضٍ
Tidak keluar taqdir dhomir mustatir dari kedua jenis dhomir mustatir  ini disetiap fiil madhi.


______________________
Tambahan

📦 فَوَائِدٌ وَتَنْبِيهَاتٌ 📦

📧 ١- إِذَا تَقَدَّمَ الفَاعِلُ عَلَى فِعْلِهِ خَرَجَ عَنْ كَونِهِ فَاعِلاً إِلَى كَوْنِهِ مُبْتَدَءًا.
نَحوُ؛ زَيدٌ ذَهَبَ

1⃣ Apabila fail didahulukan dari pada fiilnya maka dia keluar dari keadaannya (berupa fail) menjadi mubtada.
Contoh:
●زَيدٌ ذَهَبَ●

Jadi kalau kalimatnya «ذَهَبَ زَيدٌ  » ini namanya fiil dan fail.
Tapi kalau dibalik «زَيْدٌ ذَهَبَ» jangan dibilang fail dan fiil. Tapi namanya jumlah ismiyyah. Karena definisi jumlah ismiyyah adalah kalimat yang diawali oleh isim.

Maka « زَيدٌ ذَهَبَ » itu bukan dibilang fail dan fiil tapi mubtada dan khobar. Dimana khabarnya ini fiil madhi. Fiil madhinya ini fail nya adalah huwa. Dimana huwa-nya kembali kepada Zaidun.

Ini adalah cara kita menjelaskan kalimat :
●زَيدٌ ذَهَبَ●
Kalau : «ذَهَبَ زَيْدٌ »
«ذَهَبَ» fiil
«زَيْدٌ» fail
Tapi kalau ●زَيدٌ ذَهَبَ● kita tidak bisa bilang :
«زَيْدٌ»
 ==>(fail yg didahulukan )failnya muqoddam ❌

Yang benar : «ذَهَبَ» adalah fiilnya.



📧 ٢- وَاوُجَمَاعَةِ؛ تُختَصُّ باِلعُقَلاَء ِمِنَ الذُّكُورِ،

2⃣ Wawu jamak dikhususkan untuk aqil mudzakkar.

وَمِنَالأَخْطَاءِالشَّائِعَةِ قَولُهُمْ؛ النِّسَاءُ غَسَلُوا الثِّيَابَ،
Dan diantara perkataan  mereka yang tersebar ,
(Jadi ini tanbih  dari pengarang kitab Al-Mumthi') yang namanya wawu jamaa'ah, misalkan «ضَرَبُوا»
Kalau :
 «كَتَبَ» ==> كَتَبُوا
Itu dikhususkan  untuk aqil mudzakkar. Karena ia jamak mudzakkar salim.

Kenapa beliau ngomong begitu karena bisa jadi di Arab sana orang yang menggunakan ini juga buat jamak muannats salim , contoh:
★ النِّسَاءُ غَسَلُوا الثِّيَابَ
Padahal «النِّسَاءُ» muannats. Seharusnya  tidak pakai «غَسَلُوا» tapi «غَسَلنَ»

Kalau mau disini jangan pakai «النِّسَاءُ» tapi pakai :
★ الأبَاءُ غَسَلُوا الثِّيَابَ
"Para bapak-bapak  mencuci pakaian".

وَالصَّوَابُ أن يُقَالَ :
Yang benar itu dikatakan :
النِّسَاءُ غَسَلنَ الثِّيَابَ



📧 ٣-الضَّمِيرُ المُستَتِرُ فِي الفِعلِ المَاضِي تَقدِيرُهُ؛(هُوَ)أَوْ(هِيَ)دَائِمًا،وَيُستَتَرُ جَوَازًا.

3⃣ Dhomir mustatir  pada fiil madhi taqdirnya itu selalu kalau tidak huwa ya hiya saja. Kenapa?
Karena kalau fiil madhi  yang dhomitnya mustatir hanya yang huwa  dan hiya.

Adapun sisa dhomirnya failnya sudah nempel sama fiilnya.
وَيَسْتتِرُ جَوَازًا
Dan dia disembunyikan secara jawaz (boleh).

Nanti kalau dalam pembahasan fiil madhi semua dhomir mustatir  semuanya mustatir جَوَازًا. Karena boleh disembunyikan.

Tapi kalau sudah bahas fiil mudhoori' nanti ada lagi istilah dhomir mustatir wujub. Kalau wujub artinya : dia disembunyikan  tapi failnya sudah jelas siapa.

Seperti misalkan أَكْتُبُ  "Saya menulis".
Kita tidak bisa bilang bahwa hamzah pd أَكْتُبُ failnya, kita bilangnya أَكْتُبُ itu failnya أَنَا  . Tapi mana أَنَا nya? Disembunyikan.

Maka kita bilang :
 أَكْتُبُ ==> وَ الفَاعِلُ ضَميرٌ مُستتِرٌ وُجُوْبًا  تَقْدِيرُهُ أَنَا
Kenapa dibilang wajib?
Karena أَكْتُبُ itu sekalipun dhomirnya  mustatir  tapi maknanya tidak mungkin selain أَنَا. Pasti أَنَا.

Tapi kalau misalkan ذَهَبَ
ضَميرٌ مُستتِرٌ جَوَازًا
Disembunyikan karena جَوَازًا boleh, bukan وُجُوْبًا (wajib).

Karena kalau ذَهَبَ yang jadi fail  berarti bisa siapa saja, bisa Zaid, bisa Bakr, bisa Utsman .
Jadi bisa apapun makanya  :
ضَميرٌ مُستتِرٌ جَوَازًا



📧 ٤- الضَّمِيرُ المُستَتِرُ فِالفِعل ِالأَمْرِ تَقدِيرُهُ (أَنتَ) دَائِمًا، وَيُستَتَرُ وُجُوبًا.

4⃣ Adapun dhomir mustatir yang ada pada fiil amr taqdirnya selalu «أَنتَ» dan dia ditakdirkan secara wujub.
Maksudnya begini : fiil amr ada 6, misalkan:
اِضْرِبْ -  اِضْرِبَا - اِضْرِبُوا - اِضْرِبِي-  اِضْرِبَا- اِضْرِبْنَ
Yang mustatir hanya yang Anta saja, اِضْرِبْ saja.

Adapun
- اِضْرِبَا alif failnya
- اِضْرِبُوا wawu failnya
- اِضْرِبِي ya-nya
- اِضْرِبْنَ nun-nya
Satu-satunya dhomir yang mustatir pada fiil amr adalah dhomir Anta اِضْرِبْ. Tapi mustatirnya wujub.

Kita bilang kalau اِضْرِبْ :
ضَميرٌ مُستتِرٌ وُجُوْبًا تَقْدِيرُهُ أَنتَ



📧 ٥. الضَّمِيْرُ الْمُسْتَتِرُ فِيْ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ:

5⃣ Dhomir mustatir  pada fiil mudhoori'  berbeda-beda. Dengan perbedaan huruf mudhooro'ah.

Kalau fiil madhi  yang dhomirnya mustatir ada dua : yaitu yang huwa dan hiya.
Kalau fiil amr ada satu saja yaitu dhomirnya Anta.
Kalau fiil mudhoori'  banyak kondisinya.
Kita baca :

●●• فَالمَبْدُوْءِ بِالهَمْزَةِ،نَحْوُ: أَضْرِبُ تَقْدِيْرُهُ( أَنَا )،وَيُستَتَرُ وُجُوْبًا.
●● Maka yang diawali oleh hamzah (ء) contoh : أضربُ taqdirnya adalah أَنَا.
Ia disembunyikan secara wajib.


●●• وَالمَبْدُوْءِ بِالنُّوْنِ،نَحْوُ: نَضْرِبُ تَقْدِيْرُهُ(نَحْنُ) وَيُستَتَرُ وُجُوْبًا.
●● Dan yang diawali oleh huruf nun , kita tahu bahwa huruf mudhooro'ah itu ء،ن،ي & ت
※ kalau yang diawali Hamzah taqdirnya Anaa
※ Diawali Nun taqdirnya nahnu (disembunyikan secara wujuuban )


●●• وَالمَبْدُوْءِ بِاليَاءِ،نَحْوُ: يَضْرِبُ تَقْدِيْرُهُ(هُوَ)،وَيُستَتَرُ جَوَازًا.
●● Dan yang diawali oleh ya' contohnya : يَضْرِبُ
Taqdirnya adalah huwa.
Disembunyikan  secara جَوَازًا.

Kenapa جَوَازًا? Karena berbeda dengan أَضْرِبُ yang pasti Anaa dan نَضْرِبُ yang pasti nahnu , tapi kalau يَضْرِبُ failnya bisa apa saja, bisa siapa saja.
Ini yang dimaksud  dengan وُجُوْبًا dan جَوَازًا.


●●• وَالمَبْدُوْءِ بِتَاءِ التَّأْنِيْثِ،نَحْوُ: تَضْرِبُ
● Dan yang diawali oleh ta' ta'nits  ,contoh: تَضْرِبُ

تَقْدِيْرُهُ(هِيَ)، وَيُستَتَرُ جَوَازًا
Dan dia disembunyikan secara جَوَازًا (boleh).
Jadi sama huwa dan hiya sama-sama mustatir جَوَازًا.


●●• وَالمَبْدُوْءِ بِتَاءِ الْمُخَاطَبِ،نَحْوُ أُحِبُ أَنْ تَضْرِبَ تَقْدِيْرَهُ(أَنْتَ)، وَيُستَتَرُ  وُجُوْبًا
● Dan yang diawali oleh ta mukhothob seperti : تَضْرِبَ taqdirnya adalah Anta.
Dan dia Disembunyikan  secara wajib.

Jadi ini detail dari fiil mudhoori'.

Jadi kesimpulannya dari fiil mudhoori'  yang ada 14 :
يَضْرِبُ - يَضْرِبَانِ - يَضْرِبُونَ -تَضْرِبُ - تَضْرِبَانِ - يَضْرِبْنَ ... dst

Nanti ada dhomir yang baariz dan mustatir.
Yang baariz adalah fiil-fiil yang lima, fiil yang diakhiri nun niswah,ini fail nya baariz.

Kita urut saja dari pertama :
â يَضْرِبُ => Failnya dhomir mustatir jawaazan
â يَضْرِبَانِ => Baariz , failnya alifnya.
â يَضْرِبُونَ => Failnya wawunya (baariz)
â تَضْرِبُ => dhomir mustatir jawaazan
â تَضْرِبَانِ => alifnya
â يَضْرِبْنَ => nun-nya failnya
â تَضْرِبُ => dhomir mustatir wujub  taqdirnya anta
â يَضْرِبَانِ => alif failnya
â تَضْرِبُونَ => waw  failnya
â تَضْرِبِينَ => ya' failnya
â تَضْرِبَانِ => alif failnya
â تَضْرِبْنَ => nun failnya
â أَضْرِبُ => dhomir mustatir  tapi wujub Anaa
â نَضْرِبُ => dhomir mustatir wujub nahnu

Jadi ini kesimpulan mana yang dhomirnya Baariz dan mana yang dhomirnya mustatir, baik mustatirnya wujub dan mustatirnya jawaazan.

Jadi ini bisa kita lihat di bagan Halaman 88.
Disitu bahwasanya  fail terbagi menjadi dua : ada dzohir ada dhomir.

Dzohir contohnya  :
قَامَ زَيْدٌ  - قَامَ  الزيدانِ - قَامَ  الزيدونَ

Kemudian fail yang dhomir, terbagi lagi menjadi dua,
1. Ada yang Mustatir
2. ada yang muttashil

Mustatir ada :
1. Mustatir wujuuban
2. Mustatir jawaazan

*Kalau dhomir yang muttashil itu berlaku hanya untuk fiil madhi saja*.

Yang tadi kita pelajari :
● Ta' fail, naa-fail, aliful istnain  dan wawu jamaa'ah dan nun niswah.


Untuk i'robnya  bisa dipelajari sendiri , kalau tidak jelas silakan ditanyakan karena tidak mungkin semuanya kita bahas.
Ini sudah pertemuan yang kesekian jadi harapannya sudah mulai bisa membaca sendiri-sendiri.

Thayyib , jadi kesimpulan dari pelajaran kali ini adalah bahwasanya diantara fail yang dhomir itu ada yang baariz (nampak jelas) mana failnya, ada yang dhomir mustatir (tersembunyi).
Baik yang tersembunyinya wujub (wajib) ataupun tersembunyi  nya jawaz.


Kesimpulan  :
🔹🔹 Fail terbagi :
※ ada dzohir
※ ada dhomir

🔹🔹Dhomir terbagi lagi menjadi :
√ dhomir baariz
√ dhomir mustatir

🔹🔹Dhomir Mustatir terbagi lagi menjadi :
● mustatir wujub
● mustatir jawaazan

Thayyib  barangkali cukup sampai disini. Semoga bermanfaat.

•┈┈┈┈•✿❁✿••✿❁✿•┈┈┈┈•

Dars 30: Fail Dzohir

❀━━━••❃❃••━━━❀
📝 Transkrip Materi BINAR Pekan 14
🎧 Pengisi Materi :: Ustadz Abu Razin
📚 Dars 30 :: Fail Dzohir
⌛ Durasi audio ::  15.05 menit
❀━━━••❃❃••━━━❀

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله و صحبه  ومن والاه, أما بعد.

Alhamdulillah kita telah sampai pembahasan kitab Al-Mumthi' fii Syarhil Ajurrumiyyah dalam pembahasan بَابُ الفَاعِلِ bab tentang Fail.


قَالَ المُصَنِّفُ :
(بَابُ الفَاعِلِ: الفِعْلُ هُوَ  الاِسْمُ المَرْفُوْعُ المَذْكُوْرُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ،

Berkata Al-Mushonnif : bab tentang fail :
🔹*fail adalah isim yang dirofa'kan yang disebutkan sebelumnya (sebelum fail),
 fiilnya*.

Definisi yang sangat sederhana, fail adalah isim yang dirofa'kan yang disebutkan sebelumnya fiilnya.

Jadi ada fiil, kalau setelahnya ada isim yang dirofa'kan maka Isim itu adalah fail namanya.


وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٍ ،وَمُضْمَرٍ،

Fail ada dua macam :::
1. Dzohir (ada yang sifatnya nampak)
2. Mudhmar (ada fail yang sifatnya dhomir)

Apa itu dzohir dan apa itu dhomir?
Beliau memberi contoh :
 فَالظَّاهِرُ نَحْوُ قَوْلِكَ :
Maka fail yang dzohir itu seperti perkataan :
🔸🔸قَامَ زَيْدٌ
🔸🔸"Zaid telah berdiri"

Lihat, Zaid disini dzohir (nampak) disebut namanya. Itulah kenapa disebut dzohir , kalau dhomir berupa dhomir. Kita kenal ada 14. Jadi kalau bukan dhomir itu namanya dzohir.

🔸🔸 وَ يَقُوْمُ زَيْدٌ
🔸🔸 "Zaid sedang berdiri"

🔸🔸 وَ قَامَ الزَّيْدَانِ
🔸🔸"Dua orang Zaid telah berdiri"

*Perhatikan*
Ketika Zaid-nya sendiri → قَامَ زَيْدٌ  , tanpa Alif Lam karena memang nama itu sudah ma'rifat dan tidak boleh lagi ditambah AL ta'rif.

Jadi tidak boleh
❌ قَامَ  الزّٙيدُ ❌
Tidak bisa diberi AL.

Kecuali  nama-nama yang memang secara sama-iy diberikan AL. Itupun bukan AL ta'rif tetpi AL ziyadah (AL tambahan) yang biasanya kalau nempel pada nama itu bermakna التفائل (optimisme atau harapan baik).

Misalkan diantara nama yang dikasih AL adalah :
🔸🔸الحٙسٙنُ (cucu Rasulullah صلى الله عليه وسلم )

Al-Hasan, AL pada nama al-Hasan bukan menunjukkan AL ta'rif (yang membuat kata menjadi ma'rifah) karena nama sudah ma'rifat.

Tetapi AL pada contoh nama AL-HASAN merupakan التفائل , AL yang bermakna optimisme.

Karena Hasan kan artinya *Baik* harapannya orang yang bernama Hasan itu AL-Hasan _baik beneran_.

Jadi al-Hasan semacam kita memanggil orang sekaligus mendoakannya.

"Wahai orang baik"
al-Hasan itu sekaligus doa.

Seperti misalkan nama yang boleh dikasih AL ,
فٙاضِل ← "punya keutamaan"

Kalau kita memanggil orang yg namanya الفٙاضل sekaligus doa.

Kita berharap orang yang namanya Fadhil itu "Fadhil beneran" mempunyai keutamaan beneran.

Sebagaimana orang yang punya Hasan , Hasan beneran.
Jadi ini AL pembahasan pada nama.


Kenapa ketika الزيدانِ ada AL-nya?
🔸🔸 وَ قَامَ الزَّيْدَانِ
Disini  AL-nya , untuk membedakan mana yang menunjukkan makna mutsanna, mana menunjukkan makna mufrod.

Kalau kita bacanya :
🔸🔸قَامَ زيدانِ  tanpa AL
Maka ini ada orang yang namanya Zaidaani. Tapi kalau kita kasih AL disitu
🔸🔸قَامَ الزَّيْدَانِ
Ini menunjukkan bahwa الزَّيْدَانِ ini → زٙيدٌ و زيدٌ
"Telah berdiri dua orang Zaid"

Kalau kita hilangkan AL-nya :
🔸🔸قَامَ زيدانِ
"Telah berdiri seorang Zaidaani"
Jadi ada nama orang namanya Zaidaani.

Ini kaidahnya pemberian AL pada nama.


 🔸🔸 وَ  قَامَ الزَّيْدُوْنَ،
"Banyak Zaid telah berdiri"

🔸🔸 وَيَقُوْمُ الزَّيْدُوْنَ
"Banyak Zaid sedang berdiri"

🔸🔸وَ قَامَ الرِّجَالُ
"Para laki-laki telah berdiri"

🔸🔸وَيَقُوْمُ الرِّجَالُ
"Para laki-laki sedang berdiri"

🔸🔸وَقَامَتْ هِنْدٌ
"Hindun telah berdiri"

🔸🔸 وَتَقُوْمُ هِنْدٌ،
"Hindun sedang berdiri"

🔸🔸 وَقَامَتِ الهِنْدَانِ،
"Dua orang Hindun telah berdiri"

🔸🔸وَتَقُوْمُ الهِنْدَانِ،
"Dua orang Hindun sedang berdiri"

🔸🔸 وَقَامَتِ الهِنْدَاتُ،
"Banyak Hindun telah berdiri"

🔸🔸 وَتَقُوْمُ الهِنْدَاتُ،
"Banyak Hindun sedang berdiri"

🔸🔸وَقَامَتِ الهُنُوْدُ،
"Banyak Hindun telah berdiri"

🔸🔸وَتَقُوْمُ الهُنُوْدُ،
"Banyak Hindun sedang berdiri"

🔸🔸وَقَامَ أَخُوْكَ،
"Saudaramu telah berdiri"

🔸🔸وَيَقُوْمُ أَخُوْكَ،
"Saudaramu sedang berdiri"

🔸🔸 وَقَامَ غُلَامِي،
"Telah berdiri pembantuku"

🔸🔸وَيَقُوْمُ غُلَامِي،
"Dan sedang berdiri pembantuku"

وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Dan apa yang menyerupai demikian (dsb).


Inilah jalan yang diperoleh oleh Ibnu Aajurrum Ash-Shonhajiy ketika menjelaskan sesuatu beliau tidak ingin bertele-tele dalam berteori.

Maka  ketika menjelaskan apa itu isim fail, beliau hanya menyebutkan fail itu adalah isim yang dirofa'kan yang disebutkan sebelumnya fiilnya.

Sederhana sekali.

Begitu juga ketika menjelaskan fail ada Dua ada dzohir dan dhomir, beliau tidak memberikan definisi tapi langsung contoh.

Ketika beliau memberi contoh :
🔸🔸قَامَ زَيْدٌ ,  وَ يَقُوْمُ زَيْدٌ  dst
Dari contoh ini kita dapat melihat bahwa beliau ingin memberikan kaidah:
√ bagaimana kalau dalilnya mufrod ,
√ bagaimana kalau failnya mutsanna,
√ bagaimana kalau failnya jamak mudzakar Salim
√ bagaimana kalau failnya jamak taksir
√ bagaimana kalau failnya mufrod muannats , mustanna muannats, jamak muannats
√ bagaimana kalau failnya isim yang lima
√ bagaimana kalau failnya diidhofahkan kepada ya' mutakallim

Jadi dengan melihat contoh-contoh yang beliau berikan kita bisa membuat kaidah, menyimpulkan kaidah.

Ketika misalkan failnya mufrod maka rofa'nya dengan dhommah.
🔸🔸قامٙ زٙيدٌ

Kalau failnya mutsanna mudzakkar maka failnya dengan Alif.
🔸🔸قَامَ زيدانِ

Kalau jamak mudzakkar salim maka failnya dengan wawu ,
🔸🔸َ  قَامَ الزَّيْدُوْنَ،

Kalau failnya jamak taksir dhommah :
🔸🔸قَامَ الرِّجَالُ

Kalau dia mufrod muannats dengan dhommah :
🔸🔸وَقَامَتْ هِنْدٌ

Kalau jamak muannats salim dengan dhommah :
🔸🔸َقَامَتِ الهِنْدَاتُ،

Kalau isim yang lima :
🔸🔸وَقَامَ أَخُوْكَ، (bukan akhiika)

Kalau failnya bersambung dengan ya' mutakallim dibacanya :
🔸🔸 وَقَامَ غُلَامِي،  (bukan ghulamuy)


Kelebihan kitab ini tidak panjang berteori tapi banyak memberikan contoh dan dari contohnya kita dapat mengambil semacam kesimpulan.
(Semoga Allah memberkahi ilmu dari Ibnu Aajurrum Ash-Shonhajiy)

-------------------------------------------------------


🔶 الشَّرْحُ : الفَاعِلُ 🔶

 تَعْرِيْفُهُ  لُغَةً : هُوَ مَنْ أَوْجَدَ الفِعْلَ.

Definisi fail secara bahasa لُغَةً
~ هُوَ مَنْ أَوْجَدَ الفِعْلَ.
"Adalah orang yang melakukan sebuah perbuatan"


~~~~~~~

Kalau Antum nanya kenapa dibaca :
~  تَعْرِيْفُهُ  لُغَةً
Ini adalah نائب الظرف atau istilah lainnya :
منصوب بِنزعِ الخافضِ

Asalnya ~>  تَعْرِيْفُهُ في لُغَة , "Ta'rif nya dari sisi lughoh/bahasa".

Tapi في nya dibuang jadi lughotan لُغَةً jadilah dia manshub. Namanya naib dzorof نائب الظرف.

Dia menjadi dzorof disebabkan karena ada huruf fii في yg dibuang.

~~~~~~~



وَاصْطِلَاحًا : هُوَ الاسْمُ المَرْفُوْعُ المَذْكُوْرُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ.

Adapun makna fail secara istilah : adalah isim yang dirofa'kan yang disebutkan sebelumnya fiilnya.

مِثَالُهُ : قَامَ زَيْدٌ.
إِعْرَابُهُ : قَامَ : فِعْلٌ مَاضٍ، زَيْدٌ : فَاعِلٌ. وَهُوَ اسْمٌ مَرْفُوْعٌ ذُكِرَ قَبْلَهُ فِعْلٌ وَاقِعٌ مِنْهُ.

Contohnya :
🔸Qooma قَامَ adalah fiil madhi
🔸Zaidun زَيْدٌ adalah fail

🔸Zaidun زَيْدٌ adalah isim yang dirofa'kan disebutkan sebelumnya fiil yang ia kerjakan.




🔷 أنْوَعُهُ : ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ

🔷 Macam-macam Fail ada Dua :
1. Ada Fail yang dzohir
2. Ada Fail yang dhomir (mudhmar)


1⃣ *أَوَّلًا : الفَاعِلُ الظَّاهِرُ*

 1⃣ *Pertama : Fa'il yang dzohir*

📖 وَهُوَ يُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ
إِذَاكَانَ مُفْرَدًا، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَجَآءَ رَبُّكَ ) (١)

Fail yang dzohir itu dirofa'kan dengan dhommah , kapan?
🌠Apabila ia mufrod.

Contohnya , firman Allah سبحانه وتعالى
(وَجَآءَ رَبُّكَ ) (١)
Robbu disini adalah mufrod.
Jamaknya => أرْبابٌ
(Ini dalam surat Al-Fajr ayat 22)


Kemudian dirofa'kan dengan dhommah ,
أَوْ جَمْـعَ مُؤَنَّثٍ سَالِمًا نَحْوُ قَوْلِهِ: (إِذَا جَآءَكُمُ المُؤْمِنَتُ) (٢)

Pertama dirofa'kan dengan dhommah :
🌠 Pertama Mufrod
🌠 Kedua jamak muannats salim

Contohnya , firman Allah سبحانه وتعالى :
إِذَا جَآءَكُمُ المُؤْمِنَتُ (٢)
"Apabila banyak wanita beriman mendatangi kalian"

Maka المُؤْمِنَتُ dhommah. Kenapa? Karena jamak muannats salim kaidahnya marfu' dengan dhommah.


🌠 Ketiga : Jamak Taksir
أَوْجَمْعَ تَكْسِرٍ، نَحْوُ قَوْلِهِ
← (قَالَتِ الأَعْرَابُ) (٣)
"Telah berkata orang Arab"
Dalam surat Al Hujurot ayat 14.

Lihat, الأَعْرَابُ dhommah. Karena jamak taksir.

Jadi kesimpulannya fail yang dzohir marfu' dengan dhommah kalau dia mufrod, jamak muannats salim, dan ketiga jamak taksir.



📖 وَيُرْفَعُ بِالوَاوِ
إِذَ كَانَ جَمْعَ مُذَكَّرٍ سَالِماً،نَحْوُ قَوْلِهِ : (قَالَ الحَوَارِيُّوْنَ) (٤)

Dirofa'kan dengan wawu. Fail dzohir itu dirofa'kan dengan wawu, kapan?

🌠 Pertama ~> إِذَ كَانَ جَمْعَ مُذَكَّرِ سَالِماً apabila ia dalam bentuk jamak mudzakkar salim

Contohnya , firman Allah سبحانه وتعالى :
 (قَالَ الحَوَارِيُّوْنَ) (٤)

Jadi tidak :
❌قَالَ الحَوَارِيِّينٙ ❌
Tapi dengan dhommah.


🌠Kedua ~>
أْوْ مِنَ الأَسْمَاءِ الخَمْسَةِ،نَحْوُقَوْلِهِ: (قَالَ أَبُوْهُمْ) (٥)
Atau kalau dia termasuk isim yang lima.

نَحْوُقَوْلِهِ: قَالَ أَبُوْهُمْ (٥)
"Telah berkata Bapak mereka"

Jadi ada dua fail dzohir yang rofa'nya itu dengan wawu.
Karena sudah sepakat bahwa yang namanya fail pasti marfu'.
Cuma ada yang marfu'-nya dengan dhommah (sudah disebutkan ada tiga mufrod-jamak muannats salim - jamak taksir) , kemudian kita bahas ada dua yang marfu'-nya dengan wawu (jamak mudzakkar salim dan isim yang lima).

Sebenarnya ini mengulang pelajaran kita di bab
 معرفة العلمة الإعراب


📖 وَيُرْفَعُ بِالأَلِفِ
🌠Di rofa kan dengan Alif , kapan?
🌠 إِذَا كَانَ مُثَنَّى ، نَحْوُ قَوْلِهِ: قَالَ رَجُلَانِ
Dalam surat Al-Maidah ayat 23.

Jadi fail itu sudah pasti marfu'. Marfu'-nya ada yang dengan dhommah, wawu dan Alif.

Apa yang ketika marfu' dengan Alif?
Adalah mustanna.

Contohnya :
قَالَ رَجُلَانِ
Bukan :
قَالَ رَجُلَينِ


Kesimpulan ::
Fail ada yang dzohir dan ada dhomir.

Fail yang dzohir adalah fail yang jelas disebutkan nama pelakunya.

Fail itu marfu', dan marfu'-nya ada yang dengan dhommah, dengan wawu, dan dengan Alif.

Jadi ini kesimpulan dari pelajaran yang pertama dari baabul Fail.

Semoga bermanfaat.

❀━━━••❃❃••━━━❀

Dars 29: Marfuat Al Asma

📝 Transkrip Materi BINAR Pekan 13
🎧 Pengisi Materi :: Ustadz Abu Razin
📚 Dars 29 :: Bab Marfuat Al Asmaa
⌛  Durasi audio ::  11.48 menit
-----------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله و صحبه  ومن والاه, أما بعد.

Alhamdulillah kita masih melanjutkan pembahasan dari Kitab Al Mumti’ Fii Syarhil Ajurrumiyyah, dan Alhamdulillah kita sudah sampai ke pembahasan بَابُ مَرْفُوْعَاتِ الأَسْمَاءِ bab tentang isim-isim yang dirofa’kan.

قَالَ المُصَنِّفُ رحمه الله وتعالى:
Berkata pengarang kitab Al Ajurrumiyyah yaitu Ibnu Ajurum Ash-Shanhaji

بَابُ مَرْفُوْعَاتِ الأَسْمَاءِ :
*Bab tentang isim-isim yang dirofa’kan.*

المَرْفُوْعَاتُ سَبْعَةٌ
isim yang dirofa’kan itu ada 7.
Maksud dari المَرْفُوْعَاتُ adalah, yang dirofa’kan disini maksudnya adalah kedudukan isim dalam kalimat bahasa arab yang wajib rofa’ itu ada 7. Jadi, kedudukan kata dalam kalimat bahasa arab yang wajib rofa’ itu ada 7. Sebagaimana yang sering kita pelajari, kalau kita belajar jumlah fi’liyyah misalkan. Disitu ada fiil ada fail. Dimana fail harus marfu’. Maka fail termasuk yang marfu’at, dari yang 7 itu. Kemudian ketika kita belajar mubtada dan khobar. Kita tahu bahwasannya mubtada dan khobar ini harus marfu’.
Berarti fail kemudian mubtada, yang ketiga khobar. Dia termasuk dari 7 kedudukan kata dalam bahasa arab yang wajib marfu’.
Jadi Alhamdulillah dalam bab ini kita akan pelajari apa saja kedudukan kata dalam kalimat yang wajib marfu’.

Thoyyib
Kita baca lagi…
 المَرْفُوْعَاتُ سَبْعَةٌ
yang dirofa’kan itu ada 7.
وَ هِيَ : الفَاعِلُ،
1⃣ yang pertama : *Fail*
Ini jelas.
Contohnya
 جَاءَ زَيْدٌ
Kenapa زَيْدٌ disini kita baca marfu’? Karena dia fail dan kaidahnya fail itu harus marfu’, makanya bacanya
 جَاءَ زَيْدٌ
bukan
 جَاءَ زَيْدً
atau
 جَاءَ زَيْدٍ.


2⃣ Kemudian yang kedua
 وَ المَفْعُوْلُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ،
yang kedua kedudukan kata yang wajib marfu’ adalah *maf’ul yang tidak disebut failnya*. Ini adalah istilah lain dari *naibul fail*.
Apa itu naibul fail? Naibul fail adalah pengganti fail dan ini kita temukan pada fiil yang majhul pada fiil binaa majhul dimana kalau kita bahas fiil binaa ma’lum, maka kita mencari mana failnya, mana pelakunya. tapi kalau kita membahas fiil binaa majhul yang kita cari bukan failnya tapi naibul fail, pengganti failnya. Jadi yang kedua kedudukan kata dalam bahasa arab yang harus marfu’ adalah naibul fail.
Contohnya misalkan
 ضُرِبَ زَيْدٌ ✅
Zaid telah dipukul.
Kenapa
 ضُرِبَ زَيْدٌ
enggak
 ضُرِبَ زَيْدًا ❌
enggak
 ضُرِبَ زَيْدٍ. ❌
Karena kaidahnya bahwa naibul fail itu marfu’, seperti itu.
Jadi cara memahami bab ini adalah seperti itu.

Kemudian selanjutnya
3⃣ dan 4⃣
 وَالمُبْتَدَأُ وَ خَبَرُهُ،
dan *mubtada beserta khobarnya*. Nah ini kita hitung satu-satu.

Jadi :
yang Pertama fail
Kedua naibul fail
Ketiga mubtada
Keempat khobar mubtada

Jadi kedudukan kata dalam bahasa arab yang wajib marfu’ selain fail, kemudian naibul fail, yang ketiga adalah mubtada, yang keempat adalah khobar.
Dan ini adalah ma’ruf. insyaAllah kita semua sudah paham bahwa mubtada dan khobar keduanya harus marfu’.
Seperti misalkan
 زَيْدٌ مُدَرِّسٌ
kenapa
 زَيْدٌ ✅
enggak
 زَيْدًا ❌
enggak
 زَيْدٍ ❌
begitupula kenapa
 مُدَرِّسٌ ✅
enggak
 مُدَرِّسًا ❌
enggak
 مُدَرِّسٍ ❌
karena kaidahnya yang namanya mubtada dan khobar ini harus marfu’.
Ini yang ketiga dan keempat.


5⃣ Kemudian yang *kelima*
وَاسْمُ كَانَ وَ أَخَوَاتِهَا ،
Yang kelima adalah *isim كَانَ dan saudara-saudaranya.*
Apa yang dimaksud dengan isim كَانَ? Ini kita sudah bahas di program ilmu nahwu untuk pemula. Kita tahu bahwasannya كَانَ ini termasuk aamil nawasikh yaitu aamil perusak. Kenapa dinamakan nawasikh? karena dia merusak hukum mubtada dan khobar.
🕹Mubtada dan khobar yang asalnya marfu’ keduanya, ketika ada كَانَ maka dia:
تَرفَعُ الاسمَ وَتَنصِبُ الخَبَرَ
_merofa’kan isim atau merofa’kan mubtada dan menashobkan khobar._
Jadi yang marfu’ itu adalah isimnya, Isimnya كَانَ, adapun khobarnya dia manshub.
Makanya disini dibilangnya
 وَاسْمُ كَانَ وَ أَخَوَاتِهَا
dan isimnya كَانَ, bukan khobarnya كَانَ. Karena khobarnya كَانَ manshub. Yang harus marfu’ adalah isimnya كَانَ dan saudara-saudaranya. Maksudnya saudara-saudaranya كَانَ, isim saudaranya كَانَ seperti :
أَمْسَى, أَصْبَحَ, أَضْحَى, ضَلَّ, بَاتَ, صَارَ, لَيْسَ,
dan sebagainya.

Contohnya misalkan
 كَانَ عُثْمَانُ مُدَرِّسًا
 kenapa
 عُثْمَانُ ✅
 enggak
 عُثْمَانَ ❌
 karena Usman dalam kalimat
كَانَ عُثْمَانُ مُدَرِّسًا
ini isimnya كَانَ, dan kaidahnya isimnya كَانَ itu harus marfu’.
Misalkan dari saudaranya كَانَ, misalkan kita ambil contoh أَصْبَحَ, artinya memasuki waktu shubuh.
Kita katakan misalkan
أَصْبَحَ البَرْدُ شَدِيدًا
di waktu shubuh, dingin itu terasa sangat dingin. Di waktu shubuh sangat dingin.
Nah kenapa
أَصْبَحَ البَرْدُ ✅
enggak
أَصْبَحَ البَرْدًا ❌
karena
البَرْدُ
dalam kalimat
أَصْبَحَ البَرْدُ شَدِيدًا
ini merupakan isimnya أَصْبَحَ dan kaidahnya, isimnya saudara كَانَ itu seperti isim كَانَ dimana dia harus marfu’. Ini yang kelima.


6⃣ Kemudian *yang keenam*
وَ خَبَرُ إِنَّ وَ أَخَوَاتِهَا،
*khobarnya إِنَّ dan saudara-saudaranya.*
Jadi ini إِنَّ kebalikannya atau lawannya dari كَانَ.
Kalau كَانَ yang marfu’ itu isimnya. Kalau إِنَّ yang marfu’ itu khobarnya. 🕹Karena kalau كَانَ:
تَرفَعُ الاسمَ وَتَنصِبُ الخَبَرَ
_merofa’kan isim dan menashobkan khobar._

🕹Adapun إِنَّ lawannya
تَنصِبُ الاسمَ وَتَرفَعُ الخَبَرَ
_menashobkan isim dan merofa’kan khobar_
 sehingga yang marfu’ adalah khobarnya.
Contohnya
 إِنَّ بَكْرًا مُجْتَهِدٌ
sesungguhnya Bakr itu bersungguh-sungguh,
maka kenapa dia dibacanya
 مُجْتَهِدٌ
karena
 مُجْتَهِدٌ
disini sebagai khobarnya إِنَّ.
Dimana khobarnya  إِنَّ , kaidahnya dia harus marfu’. Begitupun dengan teman-temannya إِنَّ. Seperti
  أَنَّ, لَكِنَّ , لَيْتَ, لَعَلَّ
ini semua juga khobarnya marfu’. Seperti itu.


7⃣ Kemudian *yang ketujuh*.
Kan tadi disebutkan bahwa kedudukan yang wajib marfu’ dalam bahasa arab itu ada 7. Dan ini adalah yang ketujuh.

 وَالتَّابِعُ لِلْمَرْفُوْعِ؛
dan *yang mengikuti bagi yang dirofa’kan.*
Jadi ini ada istilah taabi’. Dan Alhamdulillah kita sudah belajar program nahwu untuk pemula. _Taabi’ atau jamaknya tawabbi_ merupakan kelompok kedudukan dalam bahasa arab yang i’robnya ini tidak mutlak. Ya seperti kalau fail kan harus marfu’. Mubtada harus marfu’. Khobar harus marfu’. Naibul fail harus marfu’. Tapi kalau naat, athof, taukid, dan badal ini ga harus marfu. Tergantung kalau yang diikuti marfu’, maka dia marfu’. Kalau yang diikuti manshub, ya manshub. Kalau yang diikuti majrur ya majrur. Begitupun kalau majzum ya majzum. Jadi inilah kenapa naat, athof, taukid, dan badal disebut sebagai taabi’ (pengikut).

وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ
dan yang namanya taabi’ itu tawaabi ada empat:
 1⃣- النَّعْتُ
sifat
2⃣- وَالعَطْفُ
athof kata sambung
3⃣- وَالتَّوْكِيْدُ،
penguat kalimat
4⃣- وَالبَدَلُ
keterangan pengganti.

Jadi inilah 7 kedudukan dalam kalimat bahasa arab yang harus marfu’. Kita ulangi:
☄Yang pertama adalah fail
☄ Yang kedua naibul fail
☄Yang ketiga mubtada
☄Yang keempat khobar
☄Yang kelima isimnya كَانَ dan saudaranya
☄Yang keenam khobarnya إِنَّ dan saudaranya
☄Yang ketujuh attawaabi

الشَّرْحُ :
Penjelasan,
ini cukup ringkas karena
 بَابُ مَرْفُوْعَاتِ الأَسْمَاءِ
ini sebagai muqoddimah saja. Setelahnya baru dijelaskan secara rinci, 7 مَرْفُوْعَاتِ الأَسْمَاءِ ini.

المَرْفُوْعَاتُ هِيَ : الفَاعِلُ، وَ المَفْعُوْلُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَالمُبْتَدَأُ وَ خَبَرُهُ، وَاسْمُ كَانَ وَ أَخَوَاتِهَا، وَ خَبَرُ إِنَّ وَ أَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَرْفُوْعِ؛
Ini hanya mengulangi saja, kata pengarang kitab Al Mumti,
Penjelasannya, kedudukannya harus marfu’ dalam kalimat bahasa arab itu adalah:
🍃1. fail,
🍃2. kedua المَفْعُوْلُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ, yang disingkat sebagai naibul fail,
🍃3. yang ketiga mubtada,
🍃4. yang keempat khobar,
🍃5. yang kelima isimnya كَانَ dan saudara-saudaranya,
🍃6. yang keenam khobarnya إِنَّ dan saudara-saudaranya,
🍃7. yang ketujuh attawaabi’.

فَمَتَى وَقَعَ الاِسْمُ فِيْ أَحَدِ هَذِهِ المَوَاضِعِ فَحُكْمُهُ الرِّفْعُ وَسَتَمَرُّ بِكَ مُفَصَّلَةً بَابًا بَابًا  بِإِذْنِاللَّهِ تَعَالَى
Maka kapanpun ada isim yang menempati, salah satu dari beberapa kedudukan ini, maka hukumnya adalah rofa’. Jadi kalau ada isim yang menempati misalkan fail, maka dia harus marfu’. Misalkan زَيْدٌ kalau dia sebagai pelaku, maka dia harus dibaca زَيْدٌ.

وَ سَتَمَرُّ بِكَ مُفَصَّلَةً بَابًا بَابًا
dan insyaaAllah akan selanjutnya yakni setelah dijelaskan tentang bab مَرْفُوْعَاتِ الأَسْمَاءِ ini selanjutnya akan ada penjelasannya secara terperinci bab demi bab. Biidznillahi ta’alaa dengan izin Allah Subhanahu wa ta’alaa. Jadi ini merupakan bab yang sangat ringkas karena ini sebagai muqoddimah saja, dan nanti setelah bab ini, akan ada penjelasan yag lebih rinci. Jadi nanti fail akan dibahas secara detail begitupun naibul fail, mubtada, khobar dan seterusnya. Dan ini merupakan salah satu kelebihan yang dimiliki oleh kitab Al Ajurrumiyyah. Beliau yakni Ibnu Ajurum Ash-Shanhaji memulas sesuatu dengan gambaran besar, kemudian setelah itu dibahas secara rinci. Dan ini merupakan salah satu kelebihan dari kitab ini. Thoyyib barangkali cukup sampai disini, semoga bermanfaat.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Dars 27: Amil Jazm

📝 Transkrip Materi BINAR Pekan 13
🎧 Pengisi Materi :: Ustadz Abu Razin
📚 Dars 27 :: Aamil Jazm : Yang Menjazmkan 1  Fi'il
⌛ Durasi audio ::  21.51 menit

---------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله و صحبه  ومن والاه, أما بعد.

Alhamdulillah kita masih melanjutkan kembali pelajaran kita dari kitab al-mumti Fii Syaril Ajurrumiyyah, dan kita masih di pembahasan بَابُ الأفعَل. Pada kesempatan kali ini kita akan membahas tentang *جَوَازِمُ المُضَارِعِ* halaman 77
Tentang yang menjazmkan fi'il mudhari .


قَالَ المُصَنِّفُ رحم الله تعالى : (وَ الجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَهِيَ : لَمْ، وَلَمَّا، وَأَلَمْ، وَأَلَمَّا، وَلَامُ الأَمْرِ وَ الدُّعَاءِ، وَلَافَي النَّهْيِ وَالدُّعَاءِ ، وَإِنْ، وَمَا، وَمَنْ، وَمَهْمَا، وَإِذْمَا، وَأَيٌّ، وَمَتَى، وَأَيَّانَ، وَأَيْنَ، وَأَنَّى، وَحَيْثُمَا، وَكَيْفَمَا، وَإِذَا فِيْ الشِّعْرِ خَاصَّةً )

Berkata Mushonnif yakni Ibnu Ajurrum Ash-Shonhaji (semoga Allah merahmatinya)

وَ الجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ،
Jadi yang menjazmkan, atau amil jazm itu ada 18.

♻ Alhamdulillah kemaren kita sudah belajar tentang amil nashab, amil nashab ada 10, yaitu:

( أَنْ، وَلَنْ، وَإِذَنْ، وَكَيْ، وَ لاَمُ كَيْ، وَلاَمُ الجُحُوْدِ، وَحَتَّى، وَالجَوَابُ بِالفَاءِ وَالوَاوِ وَأَوْ)

🔹Dan sekarang kita membahas apa saja amil-amil jazm. Disini disebutkan ada 18, yaitu :
📌لَمْ
📌لَمَّا
📌اَلَمْ
📌اَلَمَّا
📌لَامُ الأَمْرِ
📌لَامُ الدُّعَاءِ
📌لَافَي النَّهْىِ
📌لَافَي الدُّعَاء ِ
📌إِنْ
📌مَا
📌مَنْ
📌مَهْمَا
📌إِذْمَا
📌أَيٌّ
📌مَتَى
📌أَيَّانَا
📌أَيْنَ
📌أَنَّى
📌حَيْثُمَا
📌كَيْفَمَا
📌 إِذَا
Idza yang artinya apabila
فِيْ الشِّعْرِ خَاصَّةً
Khusus pada syair saja.


الشَّرْهُ :
Penjelasan.

 بَعْدَ أَنْ فَرَغَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللّٰهُ مِنْ ذِكْرِ النَّوَاصِبِ شَرَعَ فِيْ  ذِكْرِ الجَوَازِمِ.
Setelah Mushonif ini Ibnu Ajurrum Ash-Shonhaji, selesai menyebutkan amil-amil penashab, beliau yakni Ibnu Ajurrum Ash-Shonhaji mulai menyebutkan amil-amil penjazm.

وَالأَصْلُ فِيْ  جَزْمِ الفِعْلِ أَنْ يَكُوْنَ بِالسُّكُوْنِ،
Dan hukum asal ketika menjazmkan fi'il tandanya adalah sukun. Hukum asal jazm itu adalah sukun.

وَ يَنُوْبَ عَنْهُ حَذْفُ النُّوْنِ فِيْ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ ،
Dan sukunnya ini diganti dengan membuang nun pada fi'il yang lima. Jadi kalau selain fi'il yang lima, jazm nya dengan sukun.
Contoh nya misalkan, asalnya

a🍀 يَذْهَبُ زَيْدٌ , menjadi
a🍀 لَمْ يَذْهَبْ زَيْدٌ

Asalnya يَذْهَبُ dhommah marfu', ketika ada لَمْ menjadi majzum dengan sukun ٌلَمْ يَذْهَبْ زَيْد

Tapi kalau fiil yang lima, dia jazm nya bukan dengan sukun tapi dengan membuang nun. Misalnya:

a🍀  الطُّلَّابُ يَذْهَبُوْنَ إلى الجَامِعَةِ

Ketika ada لَمْ
 a🍀 ِالطُّلَّابُ لَمْ يَذْهَبُوْا إلى الجَامِعَة

Asalnya يَذْهَبُوْنَ, tapi ketika ada لَمْ nun nya dibuang.
menjadi  لَمْ يَذْهَبُوْا

وَ حَذْفُ حَرْفِ العِلَّةِ فِيْ الفِعْلِ المُعْتَلِّ الآخِرِ،
Dan sukunnya ini diganti juga dengan membuang huruf ilat, kapan? Yaitu pada fiil yang diakhiri dengan huruf ilat.

Jadi kalau fi'il yang lima, yang dibuang adalah  nunnya. Tapi kalau fi'il yang diakhiri oleh huruf ilat, yang dibuang adalah huruf ilat nya. Fi'il yang diakhiri oleh huruf ilat, misalnya يَدْعُو
kita katakan misalnya :

🍀 asalnya  يَدْعُو الكَافِرُ
"seorang kafir berdoa"
Asalnya يَدْعُو ada و nya disitu, Ketika ada ْلَم di depan nya

☘menjadi لَمْ يَدْعُ الكَافِرُ
Langsung dibuang و nya jadi pendek dibacanya
  لَمْ يَدْعُ الكَافِرُ

Ini contoh fiil yang diakhiri oleh huruf ilat.
Baik huruf ilatnya wawu seperti➡ يَدْعُو,
maka dibuang wawu nya ➡ ُلَمْ يَدْع ,

Atau ya' seperti➡ يَرْمِي
maka dibuang ya' nya menjadi➡ لَمْ يَرْمِ,

Ataupun yang diakhiri alif seperti➡ يَخْشَى,
maka dibuang alif nya menjadi➡ لَمْ يَخْشَ


وَهُوَ  يُجْزَمُ إِذَا سَبَقَهُ أَحَدُ الأَدَوَاتِ الجَازِمَةِ.
Dan fi'il mudhari itu dijazmkan apabila didahului oleh salah satu dari adat-adat, atau huruf-huruf, atau amil-amil jazm.

وَهِيَ عَلَى قِسْمَيْنِ :
Dan amil jazm itu bisa kita bagi menjadi dua kelompok.
 القِسْمُ الأَوَّل
1⃣ Kelompok yang pertama.

١- مَايَجْزِمُ فِعْلاً وَحِدًا،
Yaitu Amil yang menjazmkan satu fiil saja. Jadi kalau pake yang pertama, amil jazm yang menjazmkan hanya satu fi'il saja.

وَهِيَ : لَمْ، وَلَمَّا، وَلاَمُ الأَمْرِ، وَالدُّعَاءِ، وَلاَفِي النَّهْيِ، وَالدُّعَاءِ.

Tadikan disebutkan bahwasanya amil jazm itu ada 18 dari لَمْ sampai إِذَا , kemudian disini dijelaskan bahwasanya dari 18 amil jazm itu, bisa kita bagi menjadi dua kelompok.

🔹Kelompok yang pertama yang menjazmkan satu buah fi'il saja, tidak lebih. Yaitu  :

1.📌ß. لَمْ tidak
2.📌ß. لَمَّا belum
3.📌ß. لاَمُ الأَمْر = lam yang maknanya perintah
4.📌ß.  لاَمُ الدُّعَاءِ= lam yang maknanya harapan
5.📌ß. لاَفِي النَّهْيِ = laa yang artinya jangan, في النَّهْيِ pada larangan. Atau
6.📌ß. لاَفِي الدُّعَاءِ = laa pada permohonan.

Nanti kita akan jelaskan
apa bedanya لاَمُ الأَمْر sama   لاَمُ الدُّعَاء,
Kemudian bedanya لاَفِي النَّهْيِ  sama لاَفِي الدُّعَاءِ.

----------------------------------------------
📑👣
Disini ada catatan kaki untuk pembahasan ini

وَأَمَّا (أَلَمْ، وَألَمَّا) فَأَصْلُهُمَا (لَمْ، وَلَمَّا) وَإِنَّمَا زِيْدَتْ عَلَيْهِمَا هَمْزْةُ الإِسْتفِْهَامِ

Adapun أَلَمْ dan أَلَمَّا , sebenarnya aslinya adalah لَمْ dan لَمَّ . Hanya saja  أَلَمْ dan أَلَمَّا ini adalah لْم  sama لَمَّا yang ditambah pada keduanya hamzah istifham, jadi hukumnya mengikuti لَمْ  dan لَمَّا. Jadi kesimpulannya dari 18 itu, yang masuk ke kelompok pertama adalah :
🔹-  لَمْ , لَمَّا
dan juga turunannya  لَمْ  dan لَمَّا , yaitu
🔹- أَلَمْ dan أَلَمَّا
Kemudian
 🔹- لاَمُ الأَمْرِ، وَالدُّعَاءِ،

🔹- وَلاَفِي النَّهْيِ، وَالدُّعَاءِ.

Jadi memang urutannya sudah disusun sedemikian rupa, sehingga bisa langsung kita kelompokkan. Bahwasanya dari

لَمْ، وَلَمَّا، أَلَمْ، وَألَمَّا, وَلاَمُ الأَمْرِ، وَالدُّعَاءِ، وَلاَفِي النَّهْيِ، وَالدُّعَاءِ.

Ini semua termasuk amil jazm yang menjazmkan satu buah fi'il saja.

------------------------------------------

القِسْمُ الثَّانِي
2⃣ kelompok yang ke dua
مَا يَجْزِمُ فِعْلَيْنِ ، وَهِيَ البَقِ

Yaitu amil jazm yang menjazmkan dua fi'il. Jadi bukan hanya menjazmkan satu fiil saja, tapi dua fiil, وَهِيَ البَقِ dan dia adalah sisanya. Maksudnya tadi kan kita sebutkan ada 18, maka sisanya itu adalah kelompok yang kedua. Dari mulai إنْ

إِنْ ، وَمَا ، وَمَنْ ، وَمَهْمَا ، وَإِضْمَا ، وَأَيٌّ ، وَمَتَى ، وَأَيَّا نَ ، وَأَيْنَ ، وَأَنَّى ، وَحَيْثُمَا، وَكَيْفَمَا، وَإِذَا
Ini semua menjazmkan dua fi'il.

Kemudian setelah itu, setelah kita dikenakan bahwasanya amil jazm ada 18. Kemudian dari 18 amil jazm dibagi lagi menjadi 2 kelompok. Kelompok yang pertama yang menjazmkan satu fi'il, kelompok kedua yang menjazmkan dua fi'il.

Disini beliau (pengarang kitab al-Mumti') mulai menguraikan makna dari setiap huruf dan juga contoh-contohnya.


1⃣. Yang pertama لَمْ , لَمْ itu artinya tidak atau belum.

لَمْ : وَهِيَ حَرْفُ نَفْيٍ وَجَزْمٍ وَقَلْبٍ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ}

Lam adalah
حَرْفُ نَفْيٍ
- huruf nafi', nafi' itu artinya peniadaan (tidak).

وَجَزْمٍ
- jazm, artinya menjadikan fi'il mudhari itu majzum.

وَقَلْبٍ
- qolbin, qolbin ini membalik.

---------------------------
📑👣
Disini ada catatan kaki apa yang dimaksud dengan "membalik" yaitu لَمْ ini membalik dari fi'il mudhari menjadi makna madhi. Sehingga kalo kita menggunakan  لَمْ ini berarti artinya memang "tidak"
---------------------------

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى:
Contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa ta'ala
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ}
"Tidak melahirkan dan tidak pula dilahirkan".

🍀Asalnya يَلِدُ dan يُلَدُ ketika ada لَمْ
☘jadi sukun لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ


2⃣. Kemudian hurf jazm yang kedua


وَلَمَّا : وَهِيَ حَرْفُ نَفْيٍ وَجَزْمٍ وَقَلْبٍ
Lamma juga sama seperti لَمْ kalau kita ngirab nanti, cara bacanya seperti ini :

لَمْ حَرْفُ نَفْيٍ وَجَزْمٍ وَقَلْبٍ

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَمَّا يَلْحَقُّوْا بِهِمْ}
Ini dalam surat al-Jumu'ah ayat 3

Kemudian yang  لَمَّا يَلْحَقُّوْا بِهِمْ

🍀 Asalnya يَلْحَقُّوْانَ , ketika ada لَمَّا dibuang
 nun nya
☘ menjadi  لَمَّا يَلْحَقُّوْا بِهِمْ

Ini dalam surat al-Jumu'ah ayat 3.

-----------------
📑👣
Disini ada catatan kaki yang menerangkan masalah لَمَّا .
 jadi لَمَّا ini مِثْلُ لَمْ ,  Seperti لَمْ

وَفَارَقَتْهَا فِي بَعْضِ الأُمُوْرِ،
Akan tetapi لَمَّا ini berbeda dengan لَمْ pada sebagian perkara (hal)

مِنْهَا:أَنَّ المَنْفِيَ بِهَا مُتَوَقَّعُ حُصُوْلِهِ
Diantaranya yang membedakan antara  لَمْ dan لَمَّا   bahwasanya yang dinafi'kan, sesuatu yang di negasikan (yang ditiadakan) terjadi hasilnya (مُتَوَقَّعُ حُصُوْلِهِ).

💡 Jadi bedanya kalau kita ngomong pake لَمَّا, ini artinya belum saja. Tapi pada kemudian hari, in syaa Allah akan terjadi.
Seperti ketika Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman :
لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابَ
"Mereka belum merasakan adzab".
Ini belum saja, nanti pun akan merasakan adzabnya. Jadi ini bedanya لَمْ sama  لَمَّا.

Jadi kalau kita mengatakan
لَمَّا أَأْكُلْ
"Saya belum makan".
Setelah dia ngomong mungkin dia akan makan.

Jadi ini bedanya لَمْ sama  لَمَّا.

---------------------------

3⃣. Kemudian huruf jazm yang ketiga. وَلاَمُ الأَمًر lam yang menunjukkan makna perintah.

وَلاَمُ الأَمْرِ: وَهِيَ الَّتِي يُطْلَبُ بِهَا الْفِعْلُ ،

Dan لاَمُ الأَمْرِ adalah lam yang dengan lam nya ini, menuntut (meminta) adanya perbuatan.

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى:
Contohnya firman Allah Subhanahu wa ta'ala

{لِيُنْفِقْ ذُوْ سَعَةٍ}
"Hendaknya orang-orang yang memiliki keluasan, berinfaq".

🍀 Asalnya يُنْفِقُ , ketika ada ل Disini, maka menjadi majzum. Karena lamnya adalah lam yang bermakna perintah.

Dan ini harus kita bedakan antara لاَمُ الأَمر sama لَامُ كَيْ .
- Kalo  لَامُ كَيْ itu menjadikan fi'il mudhari setelahnya menjadi manshub.
- Tapi kalau لاَمُ الأَمر menjadikan fi'il setelahnya majzum.

Dan lihat karena  لاَمُ الأَمر sama لَامُ كَيْ ini sama-sama li, kalau nempel sama fi'il mudhari, dia bentuknya li ( لِيُنْفِقْ )

Misalkan.
 جِئْتُ لِأقْرَءَ
💡Untuk membedakan mana yang  لاَمُ الأَمر dengan لَامُ كَيْ, lihat konteks kalimatnya. Tentu kalau kita mengatakan جِئْتُ لِأقْرَءَ  maka lam disini adalah lam yang menyatakan tujuan atau supaya.
✅ "Saya datang supaya bisa membaca"

Tidak mungkin kalau kita membaca جِئْتُ لِأقْرَءَ  maksudnya
❌ "Saya datang agar saya / hendaknya saya membaca". Ini gak mungkin sebagai perintah.

Jadi untuk membedakan antara لاَمُ الأَمر dengan لَامُ كَيْ, dilihat dari konteks kalimatnya.

:{لِيُنْفِقْ ذُوْ سَعَةٍ}
Ini surat ath-Tholaq ayat 7.


وَتَأَتِي لِلدُّعَاَءِ عِنْدَمَا يَكُوْنُ الطَّلِبُ مِنَ اللَّهِ، نَحوُ قَوْلِهِ تَعَلَى: {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}

Dan لاَمُ الأَمر  ini digunakan juga untuk doa (untuk permohonan).
Ketika permohonan nya itu ditujukan kepada Allah, maka kita gak boleh mengatakan ini perintah. Tapi kita mengatakan ini do'a.

Jadi kalau kita ngomong nya sama manusia, misalkan bos kepada bawahannya, itu namanya memerintahkan. Si bos memerintahkan bawahannya untuk mengerjakan sesuatu. Tapi kalau dari bawahan ke bos, tentu kita gak mungkin mengatakan "bawahannya memerintah kepada bosnya", tapi kita katakan bahwa "bawahannya meminta tolong kepada bosnya".

💡 Begitupun hubungan antara kita dengan Allah, kalau khitob-khitob dalam Al-Quran kepada manusia, kepada orang islam, itu disebut dengan perintah. Tapi kalau permohonan kita kepada Allah tidak boleh dikatakan ini لاَمُ الأَمر , tapi kita katakan لاَمُ الدُّعَاء lam sebagai bentuk permohonan.

Disini contohnya,
{لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}
Ini surat az-Zukhruf ayat 77

"Hendaknya Tuhan mu itu memutuskan atas kami  (memutuskan tentang perkara kami)".

Karena ini berkaitan dengan Tuhan, tentu kita tidak boleh mengatakan ini perintah, karena Allah itu tidak bisa diperintah. Adapun kalau dari Allah kepada manusia, atau dari manusia yang lebih tinggi derajatnya kepada yang lebih rendah derajatnya, ini disebut dengan لاَمُ الأَمر .

💡 Jadi pada hakikatnya  لاَمُ الأَمر sama لاَمُ الدُّعَاء sama, bedanya hanya dari sisi siapa yang memerintah dan siapa yang diperintah.

4⃣. Kemudian huruf jazm yang keempat laa nahiyah.

وَلَاالنَّاهِيَةُ: وَهِيَ الَّتِي يُطْلَبُ بِهَا تَرْكُ الفِعْلِ ،

🔹Jadi kalau لاَمُ الأَمر itu meminta dilakukannya sesuatu,
🔹 kalo  لَا النَّاهِيَةُ meminta ditinggalkannya sesuatu. Jadi permintaan untuk meninggalkan sebuah perbuatan disebut sebagai  لَا النَّاهِيَةُ .

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَاتَحْزَنْ}
Contohnya firman Allah Subhanahu wa ta'ala لَاتَحْزَنْ "janganlah kamu bersedih!".
Ini dalam surat at-Taubah ayat 40

وَتَأَتِي لِلدُّعَاءِ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى:{رَبَّنَا لَاتُؤَاخِذْنَآ}
🍀 Dan  لَا النَّاهِيَةُ ini digunakan juga untuk doa (permohonan).
Contohnya firman Allah Subhanahu wa ta'ala :

رَبَّنَا لَاتُؤَاخِذْنَآ
"Tuhan kami, janganlah engkau anggap dari kami".

Tentu karena رَبَّنَا disini kita sedang berbicara kepada Allah Subhanahu wa ta'ala, kita tidak boleh mengatakan bahwa ini adalah   لَا النَّاهِيَةُ (laa larangan), tapi kita katakan  لَا في الدُّعَاء laa yang bermakna permohonan, kita memohon kepada Allah Subhanahu wa ta'ala agar tidak menganggap perbuatan yang kita lakukan atau kita lupa.

Ini dalam surat Al-Baqarah ayat 286.

---------------
📑👣
Disini ada catatan kaki

قَوْلُ المُصَنِّفُ:(وَلَامُ الأَمْرِ وَالدُّعَاءِ، وَلَافِي النَّهِيٍ وَالدُّعَاءِ) إِشَارَةٌ  إِلَى أَنَّ هَاتَيْنِ الأَدَاتَيْنِ مَعَ اللهِ تَعَالَى لَا تَلِيْقَانِ إِلَّا أَنْ تَكُوْنَا لِلدُّعَاءِ، فَاللَّهُ لَا يُعْمَرُ وَلَا يُنْهَى

Perkataan Mushonnif : adalah isyarat bahwasanya Kedua macam amil jazm ini, tidak layak kita sandingkan dengan kalimat Allah Subhanahu wa ta'ala, kecuali kalo itu bentuknya adalah permohonan.

💡Jadi gak mungkin kita mengatakan istilah  لاَمُ الأَمر dan لَا النَّاهِيَةُ untuk Allah. Karena yang mungkin bagi seorang hamba kepada Allah Subhanahu wa ta'ala adalah memohonnya. Jadi,

♻ Tidak ada istilah  لَامُ الأَمْرِ , adanya istilah لَامُ الدُّعَاءِ
♻ Tidak ada istilah لَا النَّاهِيَة , adanya istilah  لَا في الدُّعَاء

🏆Jadi ini salah satu adzab ulama kita terhadap Allah Subhanahu wa ta'ala, tidak hanya memikirkan masalah penggunaan istilah saja, bahkan penggunaan istilahnya pun itu diperhatikan, mana yang cocok untuk manusia dan mana yang selayaknya kita sematkan (kita sandingkan) bersamaan dengan nama Allah yang maha besar.

فَاللَّهُ لَايُعْمَرُ وَلَايُنْهَى
Maka Allah itu tidak diperintah dan tidak pula dilarang.

Jadi sebagai bentuk adab kita kepada Allah Subhanahu wa ta'ala kita bedakan istilahnya.

🔹 Kalau untuk Allah istilahnya  لَامُ الدُّعَاءِ
🔹 sama  لَا في الدُّعَاء


وَأَمَّا مَعَ غَيْرِاللَّهِ إِذَا كَانَ مِنْ أَدْنَى إِلَى أَعْلَى فَنُسَمِّيْهُمَا  سُؤَالًا لَا دُعَاءً.
Adapun kalau pembahasan ini terkait dengan hal selain Allah, apabila dari yang lebih rendah kedudukannya kepada yang lebih tinggi kedudukannya, maka kita namakan dia sebagai سُؤَالًا  sebagai permohonan (sebagai permintaan), bukan do'a.

💡
 Jadi kalau kita bicara dengan sesama manusia, dari orang yang lebih rendah kedudukannya, misalkan dari anak buah kepada bosnya, ini istilahnya adalah su'al (سَؤَالًا), jadi bukan do'a juga.

Jadi ada perbedaan istilah, do'a itu istilah khusus yang hanya digunakan antara hamba dengan Allah Subhanahu wa ta'ala. Tapi kalau sesama manusia istilahnya bukan do'a, tapi istilahnya adalah su'al (permohonan).

يُنْظَرُ شَرْحُ ابْنِ عُثَيْمِيْنُ عَلَى أَجُرُّوْمِيَّةِ،
Silahkan dilihat syarih Ibnu Utsaimin alal al-Ajurrumiyah

Bahwasanya Ibnu Utsaimin mempunyai Syarah dari kitab Ajurrumiyah, dan beliau membahas tentang masalah ini

وَعَلَى الأُصُوْلِ مِنْ عِلْمِ الأُصُوْلِ.
Dan juga kitab Ibnu Utsaimin yang lain, al-Ushuul min 'ilmil-Ushuul.

Barangkali untuk sesi yang pertama dicukupkan sampai disini dulu, karena ini sudah lumayan panjang pembahasannya.

semoga bermanfaat.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



--------------------------------------

Dars 28: Amil jazm

📝 Transkrip Materi BINAR Pekan 13
🎧 Pengisi Materi :: Ustadz Abu Razin
📚 Dars 28 :: Aamil Jazm : Yang Menjazmkan 2 Fi'il
⌛ Durasi audio ::  26.07 menit

---------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله و صحبه  ومن والاه, أما بعد.

Alhamdulillah kita lanjutkan kembali pelajaran kita, masih di pembahasan tentang amil jazm, dan ini adalah penjelasan lanjutan yang ke 2

 ثَانِيًا : مَا يَجْزِمُ فِعْلَيْنِ :

Alhamdulillaah kita sudah bahas amil jazm yang menjazmkan 1 fiil saja. Seperti
لَمْ نَذْهَبَ إلى المَدْرَسَةِ

Cuma satu fiil saja yang di jazmkan, yaitu نَذْهَبَ saja. Nah sekarang kita akan belajar amil jazm yang menjazmkan 2 fi'il sekaligus. Jadi bukan cuma satu.

اِلأَوَّلُ يُسَمَّى فِعْلَ الشَّرْطِ ، وَالثَانِيْ يُسَمَّى جَوَابَ الشَّرْطِ وَجَزَاءَهُ.

🔹Yang pertama disebut sebagai fi'il syarat, dan
🔹Yang kedua disebut sebagai fi'il jawab syarat.
ß  جَوَابَ = itu jawaban
ß  جَزَاء = balasan.

Jadi amil jazm yang kedua ini menjazmkan dua fiil. Fiil yang pertama disebut sebagai fi'il syarat nya, artinya kalo fi'il ini terjadi (kalo fi'il ini dilakukan) maka akan menjadi fi'il yang kedua. Jadi ini yang disebut fi'il syarat dan jawab syarat.

وَهَذِهِ اِلأَ دَوَاتُ هِيَ :
Dan amil-amil jazm yang menjazmkan dua fiil ini, yaitu:

إِنْ ، وَمَا ، وَمَنْ ، وَمَهْمَا ، وَإِضْمَا ، وَأَيٌّ ، وَمَتَى ، وَأَيَّانَ ، وَأَيْنَ ، وَأَنَّى ، وَحَيْثُمَا

، (إِنْ) نَحْنُ قَوْلِهِ تَعَلَى : (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) (١)

1⃣. Ini contoh yang pertama,
📌ß إِنْ artinya jika,
📌ß إِنْ يَشَأْ jika ia berkehendak,
📌ß يُذْهِبْكُمْ ia akan membuatnya pergi dari kalian.
Ini dalam surat an-Nisa ayat 133

Perhatikan disini ada 2 fi'il yang jazm, yang pertama يَشَأْ, yang kedua يُذْهِبْ
📌ini kan asalnya يَشَأُ يُذْهِبُكُمْ, ketika ada إِنْ nya
📌menjadi إِنْ يَشَأْ majzum. يُذْهِبْكُمْ ba'nya sukun, karena majzum juga.

2⃣. Kemudian yang ke 2 مَا

وَ (مَا) نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَمَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرِ يَعْلَمْهُ اللَّهُ )
Ini مَا artinya "apa"

Contohnya  dalam firman Allah Subhaanahu wa Ta'ala :

(وَمَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرِ يَعْلَمْهُ اللَّهُ)(٢)
"Dan apapun kebaikan yang kamu lakukan, niscaya Allah pasti mengetahuinya".

Maka disini kita lihat asalnya تَفْعَلُوْنَ ketika ada َمَا, yang merupakan amil jazm disini, jadi majzum dia dengan membuang nun.
ß📌 Asalnya تَفْعَلُوْنَ ,Dibuang nun nya
jadi ß📌 وَمَا تَفْعَلُوْا

Kemudian fi'il yang kedua yang di jazm kan
adalah يَعْلَمْهُ اللَّهُ ,
ß📌 asalnya يَعْلَمُهُ اللَّهُ, karena dia menjadi jawabannya, jawab syarat, maka dia disukunkan يَعْلَمْهُ اللَّهُ. Ini yang dimaksud dengan huruf syarat dan jawabnya.

ß🍀 تَفْعَلُوْا disini disebut sebagai fi'il syarat. Apapun perbuatan kebaikan yang kita lakukan, apa yang akan terjadi kalo kita melakukan kebaikan ?
 ß🍀 يَعْلَمْهُ اللَّه , ini jawaban nya "Pasti Allah akan mengetahuinya".
Ini dalam surat al-Baqoroh ayat 197.

3⃣. Kemudian amil yang ke 3, yang menjazmkan dua fiil, yaitu مَنْ yang artinya "siapa"

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَلَى : ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا )(٣)
"Dan barang siapa yang bertaqwa kepada Allah, Allah akan jadikan baginya jalan keluar".

🔹 Disini fi'il syarat nya adalah يَتَّقِ .
Asalnya kan  اِتَّقَى - يَتَّقِيْ
Ini termasuk fi'il mudhari yang diakhiri huruf ilat ي
Ketika dia diawali oleh isim مَنْ. مَنْ disini adalah isim, bukan huruf.
Makannya istilahkan adalah أَدَوَات, أَدَوات itu digunakan untuk istilah yang lebih umum. Kalo kita bilang huruf, inikan nanti gak bisa, karena مَنْ ini isim, tapi kalo أَدَوات itu bisa isim bisa huruf.

📌 Makannya istilah yang digunakan dari tadi أَدَوات. Nah kalo أَدَوات itu bisa isim bisa huruf.

Jadi يَتَّقِ ini majzum dengan membuang huruf ilat.
Asalnya➡ يَتَّقِيْ
Menjadi➡ يَتَّقِ

🔹 Kemudian fi'il jawab syarat nya adalah
Asalnya➡ يَجْعَلُ kalo marfu. Karena dia menjadi fi'il jawab, maka dia majzum juga
Menjadi➡ يَجْعَلْ
Ini dalam surat at- Tholaq ayat 2.

4⃣. Kemudian yang ke 4 مَحْمَا
وَ (مَحْمَا) نَحْوُ قَوْلِكَ : مَهْمَا يُحَاوِلِ المُبْطِلُوْنَ طَمْسَ الحَقِيْقَةِ تَظْهَرْ ،
ß🔹 مَهْمَا ini "bagaimanapun".  Contohnya
Perkataanmu,

مَهْمَا يُحَاوِلِ المُبْطِلُوْنَ طَمْسَ الحَقِيْقَةِ تَظْهَرْ ،
"Bagaimanapun seorang pelaku kebathilan berusaha (يُحَاوِلِ itu artinya berusaha), طَمْسَ الحَقِيْقَةِ menyembunyikan atau menghapus hakikat atau realita atau fakta, تَظْهَر ia pasti akan tampak".

Jadi " Bagaimanapun seorang pelaku kebathilan  berusaha  untuk menghapus hakikat (menghapus kenyataan) ia pasti akan tampak".

Ini yang dijazmkan adalah يُحَاوِلِ  
🍀Asalnya يُحَاوِلُ , menjadi sukun, majzum
🍀Menjadi مَهْمَا يُحَاوِلْ ,

kenapa disini kasrah? Ini لِالتِّقَاءِ سَاكِنَيْن karena bertemunya 2 sukun. Biar bisa dibaca washal makanya jadinya kasrah.  مَهْمَا يُحَاوِلْ

🔹Kemudian fi'il yang kedua yang dijazmkan adalah تَظْهَرْ sebagai jawab syarat, jadi bagaimanapun seorang pelaku kebathilan berusaha menyembunyikan (berusaha mengahapus)  kenyataan, dia pasti tetap akan tampak.

Ini mungkin versi arabnya dari
" Sepandai-pandainya kita menimbun bangkai, akan tercium juga". Padanannya mungkin seperti ini

5⃣. Kemudian yang ke 5 إِذْمَا

وَ (إِذْمَا) نَحْوُ قَوْلِكَ : إذْمَا تَقُمْ أَقُمْ
ß🔹 إِذْمَا ini "kapanpun", atau "bagaimanpun", atau "jika"

إذْمَا تَقُمْ أَقُمْ
"Apabila kamu berdiri, saya berdiri".

Misalnya ini kita nge-fans sama seseorang, terus kita bilang, "bila kamu berdiri saya juga berdiri", saking nge-fansnya sama dia.

6⃣. Kemudian أَيٌّ

وَ (أَيٌّ) نَحْوُ قَوْلِكَ : أَيُّ طَالِبٍ يَجْتَهِدْ يَتَقَدَّمْ.  

ß🔹أَيٌّ ini ciri khasnya setelah أَيُّ itu harus ada mudhaf ilah nya.  أَيٌّ itu "yang mana"

 أَيُّ طَالِبٍ يَجْتَهِدْ
"Siswa mana saja yang bersungguh-sungguh, ia pasti akan maju (berhasil)". يَتَقَدَّمْ itu artinya maju.

Yang jadi contoh disini  يَجْتَهِدْ
أَيُّ طَالِبٍ يَجْتَهِد
Kalo ada siswa yang يَجْتَهِدْ (sungguh-sungguh),
apa hasilnya? يَتَقَدَّمْ Maka dia akan maju.

7⃣. Kemudian selanjutnya مَتَى
وَ ( *مَتَى* ) نَحْوُ قَولِكََ :
ß🔹 مَتَى ini jelas artinya "kapan", contohnya perkataanmu :

مَتَى يَصْلُحْ قَلْبُكَ تَصْلُحْ جَوَارِحُكَ.
"Kapanpun benar hatimu (sholih hatimu), maka sholih pula (benar pula) perbuatan fisikmu".

🌷 Jadi kalo hati kita benar, maka in syaa Allah, lisan kita, tangan kita, kaki kita juga benar. Ini contoh yang sangat bagus, dan merupakan nasihat bagi kita.

Yang jadi contoh disini adalah يَصْلُحْ yaitu مَتَى يَصْلُحْ
Maka تَصْلُحْ جَوَارِحُكَ.

🍀Ini يَصْلُحْ adalah fi'il syarat,
🍀dan تَصْلُحْ (yang kedua) ini adalah jawab syarat.
Thoyyib

8⃣. Kemudian اَيَّانَ
وَ ( *اَيَّانَ* ) نَحْوُ قَولِكََ :
ß🔹 *اَيَّانَ* ini "kapan"

اَيَّانَ تُطِعِ اللّٰهَ  يُعِنْكَ
"Kapanpun engkau menta'ati Allah, يُعِنْكَ Allah akan menolongmu".
Dari kata أعَانَ - يُعِيْنُ = menolong
Jadi asalnya تُطِعْ , dibaca kasrah karena
 لِالتِّقَاءِ سَاكِنَيْنِ
bertemu nya dua sukun

Kemudian يُعِنْكَ,
➡ asalnya يُعِيْنُكَ kemudian karena dia menjadi fi'il jawab syarat, menjadi majzum,
➡menjadi يُعِنْكَ

9⃣. Kemudian selanjutnya, amil jazm yang menjazmkan dua fiil,  اَيْنَ artinya dimana

وَ ( *اَيْنَ* ) نَحْوُ قَولِهِ تَعَالىَ :
( *أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُّمُ المَوتُ* ) (٤)،
Ini dalam surat an-Nisa ayat 78
" Dimanapun kamu berada, kematian pasti akan mendapatimu".

🍀Ini yang jadi contoh, asalnya تَكُونُوانَ dibuang nun nya,
🍀kemudian يُدْرِكْكُّمُ asalnya يُدْرِكُكُمُ, kemudian jadi sukun يُدْرِكْكُّمُ

🔟 Kemudian

 وَ ( *أَنَّى* ) نَحْوُ : أَنَّى يَجْلِسِ العَالِمُ يُحْتَرَمْ،
🍀Anna *أَنَّى* artinya "dimanapun",

أَنَّى يَجْلِسِ العَالِمُ يُحْتَرَمْ،
"Dimanapun seorang alim itu duduk, dia pasti dihormati".
Ini juga merupakan nasehat, bahwasannya orang yang memiliki ilmu itu, pasti memiliki kedudukan yang berbeda dengan orang yang jahil.

Sebagaimana dalam ayat al-Qur'an,

... يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ...
[Surat Al-Mujadilah 11]

1⃣1⃣. Kemudian حَيْثُمَا

وَ ( *حَيْثُمَا* ) نَحْوُ : حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ تُفْلِحْ.
🍀Ini  *حَيْثُمَا* sama artinya "kapanpun"

حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ تُفْلِحْ.
"Kapanpun engkau istiqomah", kenapa kalo istiqomah? تُفْلِحْ "engkau akan beruntung"


وَذَكَرَ المُصَنِفُ فِي الجَوَازِمِ ( *كَيْفَمَا* ) نَحوُ :كَيفَمَا تَفْعَلْ أَفْعَلْ، تَبْعًا لِلكُوفِيِّيْنَ.

🔶. Dan Mushonnif menyebutkan pula dalam amil jazm itu  كَيْفَمَا , misalkan artinya "bagaimana"

نَحوُ :كَيفَمَا تَفْعَلْ أَفْعَ
"Bagaimanapun kamu berbuat, saya akan berbuat".

تَبْعًا لِلكُوفِيِّيْنَ.
Ini Mengikuti pendapat ulama Kuffah

Kalo kita mempelajari ilmu nahwu, Ada 2 daerah yang terkenal di zaman dulu yang mempopulerkan ilmu nahwu ini, mereka sering berselisih pendapat dalam beberapa masalah nahwu.

🍀Jadi kalo ada pernyataan
 تَبْعًا لِلكُوفِيِّيْنَ.
Mengikuti pendapat ulama Kuffah, Ini merupakan isyarat bahwasannya ulama Bashrah tidak menganggap كَيفَمَا ini sebagai huruf jazm.

وَقَدْ يُجْزَمُ بِ( *إِذَا* ) فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، نَحْوُ قَولِ الشَّاعِرِ(٥) :

وَإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ

Dan terkadang إِذَا digunakan juga untuk menjazmkan dua fiil, ضَرُورَةِ الشِّعْر pada syair darurat.

🍀Jadi kalo kita belajar nanti
ilmu 'arudh (علم العروض) ilmu tentang syair-syair bahasa arab. Di syair bahasa arab itu ada kaidah, terkadang untuk mengejar kesamaan bunyi *"boleh kita merubah sedikit (boleh langgar sedikit) hukum-hukum nahwu"* . Ini yang disebut ضَرُوْرَةُ الشِّعْرِ , darurat Syiir, jadi karena kita mengejar rima nya yang bagus atau bunyi nya yang sama, ini boleh sedikit-sedikit dilanggar kaidah nahwunya

نَحْوُ قَولِ الشَّاعِرِ(٥) :
Contohnya perkataan seorang penyair

 وَ إِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ.
Dan  خَصَاصَةٌ itu keadaan yang miskin.
"Dan apabila kemiskinan menimpamu, maka tetaplah bersikap bagus (bersikap baik)".

_____________________________
📑👣
Ini ada catatan kakinya

(٥) البَيْتُ لِعَبْدِ القَيْسِ،
Ba'it ini dikarang oleh Abdul Qois

 وَصَدْرَهُ : وَاسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالغِنَى.
"Dan mintalah kekayaan,
مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالغِنَى
tidaklah tuhanmu menjadikan kamu kaya dengan kekayaan".

______________________
الشَّاهِدُ فِيْهِ :
🔶. Yang menjadi pembahasan kita adalah إِذَا, yaitu dalam kalimat
 وَ إِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ.
Lihat تُصِبْكَ disini, majzum dia.

📌 Asalnya kan  أصَابَ - يُصِيْبُ - تُصِيْبُ
Tapi karena إِذَا nya disini, dianggap sebagai amil jazm, maka dia di jazm kan تُصِبْكَ

 (إِذَا) حَيْثُ جَزَمَتْ فِي ضَرُوْرَةِ الشِّعْرِ تُصِبْكَ
🔹 Idza (إِذَا)disini menjazmkankan karena darurot syair تُصِبْكَ

 وَ مَعْنَى الخَصَاصَةُ : الفَقْرُ
Dan makna الخَصَاصَةُ adalah الفَقْرُ, artinya الخَصَاصَةُ adalah الفَقْرُ (kefakiran)

 وَ تَجَمَّلِ : أَيْ : لَا تَظْهَرُ عَلَى نَفْسِكَ الذِّلَ وَالمَسْكَنَةُ.
Dan arti dari تَجَمَّلِ,
"Jangan kau tampakkan atas dirimu الذِّلَ (kehinaan) dan kemiskinan".

Jadi ini merupakan nasihat yang indah dari Abdul Qois,
Yang pertama Kita harus merasa cukup.   اسْتَغْنِ ini merasa cukup. Karena yang membuat kita kaya itu bukan cuma masalah kekayaan harta.

Kemudian beliau menasehati
 وَ إِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ.
"Dan apabila engkau ditimpa kefaqiran, maka tetaplah bersikap baik" artinya jangan menampakkan kehinaan dan pula kemiskinan.

--------------------------

* فَوَائِدُ وَ تَنْبِيْهَاتٌ :
Faedah-faedah dan catatan-catatan  tambahan :

١- قَالَ ابْنُ هِشَامِ :  لَمْ : حَرْفُ جَزْمٍ لِنَفْيِ المُضَارِعِ وَقَلَبَهُ مَاضِيًا،

1⃣. Lam merupakan huruf jazm, yang menafikan fi'il mudhari dan ia membaliknya menjadi fi'il madhi.
Ini kan tadi, ketika dijelaskan لَمْ  itu adalah
 حَرْفُ نَفِيٍ وَ جَزْمٍ وَ قَلْبٍ
Disini dijelaskan apa yang dimaksud dengan qolbin ( قَلْبٍ)

تَقُوْلُ : ( يَقُوْمُ زَيْدٌ)
Engkau mengatakan " Zaid sedang berdiri"

فَيَكُوْنُ الفِعْلُ مَرْفُوْعًا لِخُلُوِهِ عَنِ النَّاصِبِ وَ الجَازِمِ،

Maka fiil mudhari dalam kalimat يَقُوْمُ زَيْدٌ marfu' , kenapa?
لِخُلُوِهِ عَنِ النَّاصِبِ وَ الجَازِم
Karena ia terbebas dari penashab dan penjazm

وَ مُحْتَمَلًا لِلْحَالِ وَالاِسْتِقْبَالِ،
Dan kalimat  ٌيَقُوْمُ زَيْد ini, masih ada kemungkinan maknanya لِلْحَالِ (yang sedang berlangsung), وَالاِسْتِقْبَالِ dan juga yang akan datang.

فَإِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ (لَمْ)
Maka apabila  ٌيَقُوْمُ زَيْد ini kemasukkan لَمْ

جَزَمَتْهُ وَ قَلَبَتْهُ إِلَى مَعْنَى المَضِيِ
Maka لَمْ nya ini menjazmkan يَقُوْمُ , dan membaliknya kepada makna fiil madhi.

🔹 Jadi dengan adanya لَمْ disini, لَمْ يَقُمْ زَيْد  "Zaid tidak berdiri"

Apakah si Zaid berdiri? Tidak, jadi ini belum terjadi (madhi). Jadi Ini yang dimaksud dengan huruf Qolb

١ه. شَرْحُ شُذُوْرُ الذَّهَبِ ص (٢٤).
Lihat syarah syudzuru dzahab halaman 24.


2⃣ Kemudian faidah yang ke-dua.

٢- (لَمَّا) الدَّاخِلَةُ عَلَى الفِعْلِ المَاضِي لَيْسَتْ نَافِيَةً جَازِمَةً، وَ إِنَّمَا هِيَ ظَرْفٌ بِمَعْنَى حِيْنَ عَلَى  المَشْهُوْرِ، وَ حَرْفُ شَرْطٍ عِنْدَ سِيْبَوَيْهِ،
 نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى : { فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى البَرِّ أَعْرَضْتُمْ}.

🔹 Lamma لَمَّا yang masuk kepada fiil madhi bukanlah لَمَّا yang menafikkan tidak pula menjazmkan. Jadi لَمَّا yang di maksudkan dalam pembahasan disini adalah لَمَّا yang masuk ke fiil mudhari. Tapi kalo ada لَمَّا yang masuk kepada fiil madhi, maka لَمَّا yang itu bukanlah huruf jazm.

وَ إِنَّمَا هِيَ ظَرْفٌ
Tapi dia itu adalah dzorof, dengan makna حِيْنَ "ketika"  atas pendapat yang mahsyur.

وَ حَرْفُ شَرْطٍ عِنْدَ سِيْبَوَي
Atau dia adalah huruf syarat menurut Sibawaih. Sibawaih ini termasuk orang yang alim, yang sangat disegani dalam ilmu nahwu.

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى :
Contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa ta'ala

{ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى البَرِّ أَعْرَضْتُمْ}.
"Maka tatkala kami telah menyelamatkan kalian ke daratan, أَعْرَضْتُمْ kalian berpaling"

Jadi لَمَّا disini نَجَّاكُمْ ini kan setelah لَمَّا , fiil madhi
نَجَّا - ينجِّي
🔹 jadi لَمَّا disini bukan لَمَّا huruf jazm, tapi لَمَّا dzorof yang artinya حِيْنَ "ketika".
فَلَمَّا نَجَّاكُمْ
Jadi artinya bukannya "belum" ❌
tetapi "ketika" ✅
Jadi ini tambahan saja.

يُنْظَرُ شَرْحُ القَطْرِ ص (٥٥)، وَ النَّحْوُ الوَافِي ( ٤/ ٤٢٠).
Silahkan dilihat di syarah Qothrun nada halaman 65. Dan juga an-Nahwul waafi jilid 4 halaman 420.


3⃣. Faidah yang ketiga

= ٣ـ قَالَ ابْنُ الحَاجِ :
Berkata Ibnul Haaj

مَا يَجْزِمُ فِعْلَيْنِ أَيْ : أَصَالَةً،
Yang menjazmkan dua fiil artinya ini hukum asalnya.

وَإِلَّا فَقَدْ يَكُوْنُ الجَوَابُ غَيْرَ فِعْلٍ،
Dan jika tidak, maka terkadang jawabnya itu bukanlah fiil.

كَالجَوَابِ بِـ(فَمَا نَحْنُ) مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى {مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِيْنَ}،

🔹Perhatikan disini, kalau tadikan kita membahas menjazmkan dua fiil, Tapi nanti ada juga kalimat yang fiil pertama memang menujukkan bahwa dia itu di jazmkan.

Seperti dalam ayat ini مَهْمَا تَأْتِنَا
🍀 Asalnya تَأْتِيْنَ ada ي nya, kemudian karena ada مَهْمَا disini, jadi dibuang. Tapi gak mesti jawab syarat nya itu harus fiil, terkadang ada yang jawab syarat nya itu bukan fiil. Seperti dalam ayat ini,

📌 Kalimat syarat nya adalah
مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا

📌 Adapun jawab syaratnya
فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِيْنَ
Lihat, فَمَا نَحْنُ disini tidak ada fiil nya.

Ini menujukkan bahwa tidak mesti, kalo kita menggunakan amil jazm yang menjazmkan dua fiil, itu harus ada fiil syarat dan ada fiil jawab.
Bisa jadi fiilnya fiil syarat tapi jawabannya bukan fiil, melainkan isim seperti ini, atau disini huruf, مَا نَحْنُ  disini مَا nya adalah مَا nafiyah. Thoyyib


فَيُؤْتَى بِـ(فَاءٍ) فِي الجَوَابِ تُسَمَّى رَابِطَةً لِجَوَابِ الشَّرْطِ
Maka didatangkan dengan ف pada jawaban nya dinamakan sebagai رَابِطَةً (pengikat) لِجَوَابِ الشَّرْطِ sebagai jawab syarat.

 اهـ حَاشِيَةُ ابْنِ الحَاجِ ص (٦١).
Lihat Hasyiat Ibnul Haj halaman 61


4⃣. Kemudian faidah yang ke empat

٤ـ عَلَامَةُ أَدَوَاتِ الشَّرْطِ الَّتِي تَجْزِمُ فِعْلَيْنِ صِحَّةُ حُلُوْلِ (إِنْ) الشَّرْطِيَّةِ مَحَلَّهَا، فَهِيَ أُمُّ البَابِ.

Tanda bahwasanya amil jazm itu menjazmkan dua fiil adalah bolehnya amil jazm itu diganti dengan إِنْ syartiyah.
 فَهِيَ أُمُّ البَاب
Maka ini adalah inti dari bab ini.
Artinya contoh-contoh yang kita berikan tadi,

🔎 ciri-ciri kalo dia bisa menjazmkan dua fiil adalah kita bisa menggantinya dengan huruf إِنْ semua.

Misalnya tadi,
ß🍀 كَيْفَمَا تَقُمْ أَقُمْ
Ini bisa digantikan menjadi
ß🍀 إِنْ تَقُمْ أَقُمْ

Ini adalah tambahan faidah saja.

5⃣. Kemudian yang kelima

٥ـ إِذَا جَاءَ فِعْلُ الشَّرْطِ فِعْلًا مَاضِيًا، فَإِنَّهُ يَكُوْنُ مَبْنِيًّا فِي مَحَلِّ جَزْمٍ،
Apabila ada fi'il syarat, fi'il syaratnya itu fi'il madhi , maka dia dimabniykan dalam kedudukan jazm. Contohnya

نَحْوُ :{وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا}.
"Maka jika kalian kembali, عُدْنَا kami juga kembali"

ß🔹إِنْ Disini, setelahnya itu fi'il madhi dua-duanya عُدتُّمْ  dan عُدْنَا. Kalau kasus seperti ini, kita katakan disini fi'il madhi nya itu mabniy فِي مَحَلِّ جَزْمٍ، .

Thoyyib. Barangkali cukup untuk mukhotobnya, bagannya, dan juga irabnya, bisa dipelajari sendiri, ini in syaa Allah mudah.

Cukup sampai disini, semoga bermanfaat.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



--------------------------------------